同性。
正如福柯针对古希腊
少年爱所言、无论异性恋还是同性恋，伴随性器插入性交行为，在根本上都是不对称。在“插入者”与“被插入者”不对称关系之下，“插入者”是男根拥有者，而“被插入者”则是被象征性地阉割即被女性化
方。快乐只为“插入者”独享，“被插入者”并无快乐可言。人们应该是知道这点，所以，在古希腊，最被理想化性爱，是自由民少年向年长者主动委身。在那里，成为男人之前正值稍纵即逝花季之中少年，被视为世上最美存在。那样少年，怀着爱与尊敬，主动牺牲，奉献自己身体——还有比这更让男人自
满足吗？
与自由民少年“上等”之爱相比，“下等”则是与奴隶少年爱，价值最低是与女人异性恋。前者“下等”，是因为那是使用权力强制，是不由分说地让对方服从单纯支配；后者价值低下，则是由于古希腊女性观。愚蠢卑贱女人，连市民资格也没有，是与男人根本不同生物，与女人性交，不过是让对方像家畜样服从行为。在拉丁语中，familia是统称妻子、奴隶和家畜集合名词。由此也可见，古典时代性爱中刻印着男性同性社会性集团难以消除厌女症。
男根被置于快乐中心地位，这在描绘女性同性恋春宫画中也可以看到。已经说过多次，但还是要再次重复：男根为快乐中心是男人幻想。春宫画中有描绘女人自慰和女人之间性行为场景。有这样种图式，个年轻姑娘或女佣，边偷看主人或其他男女性交，边玩弄自己性器，这里描绘，是被异性恋触发女人欲望，由此暗示：自慰为得不到“正常”性交满足时替代行为、性欲终点应该是有对象性交。女人自慰场景能给消费色情制品男人带来性刺激原因，是画面上男根缺失，男人可以象征性地把自己男根代入那个缺失位置里。
同样地，在描绘女人同性恋春宫画中，有画面为貌似后宫侍女女人相互用阳具模型插入对方阴部，有时还使用两头皆为男根形状双向阳具模型。总之，这种表象所要表达，是“男根之不在”，为寻求缺失男根，女人们甚至用模型来替代，她们那种令人同情掉泪痴态，很能刺激男人欲望。
在这里，们看到是男人希望如此妄想：男根为将女人引入极乐世界装置，女人必须从男根得到快乐，女人快乐不应该从男根之外去获取。如果这种男根中心主义是色情制品常规模式，那
，春宫画表象，就是象征性(非
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