期，就有敦煌人周生烈参加注经。西晋时敦煌已成长出索靖、索统、索袭、宋纤等
批名儒。尤其是在十六国之后，西凉太祖李暠从敦煌迁都酒泉（405）之前这近百年间，由于中州战乱，敦煌成
中原人避难
去处，成儒家典籍免受战火焚毁保存地。不少著名儒家学者也长期生活在敦煌。偶尔断层不足以剪灭汉文化影响，敦煌石窟艺术也显示汉文化根深蒂固存在和影响。
比如北朝中心塔柱窟，它虽受到印度支提窟影响，但改变原来印度覆钵式圆形塔形式，成为方形楼阁式塔形；窟顶改变印度圆拱顶形式，成为两面斜坡人字披形式，体现中国传统建筑精神。隋唐以后敦煌石窟流行覆斗顶方形窟、佛坛窟，这是以中国传统斗帐形式和殿堂形式对佛教石窟改造。
造像艺术在印度和在敦煌也完全不同。印度佛教桑奇大塔东门门柱与横梁之间，雕刻有公元1世纪左右树神药叉女裸体像，药叉女被看成是印度女性人体美典型。药叉女是印度古文化中生殖力崇拜象征，她形体是以极其夸张S形方式表现，乳房和臀部浑圆硕大，超过人体正常比例。印度艺术并不忌讳表现性，性征夸大包含是印度文化对于创造能力和繁衍能力崇拜。但是受汉文化浸润敦煌艺术没有过于强调性征造像。
在敦煌石窟中，最精致、最美塑像，是菩萨。菩萨姿态和表情呈现出种理性与和谐，以及对世人“仁慈”，这同儒家倡导“仁”有关系。菩萨是种社会理想人格完美代表，是儒家思想对于外来塑像艺术改造和创化。
犍陀罗艺术风格到敦煌，从造像形态、衣饰和长相来看，也都渗透着典型中国风格。这种“端庄犍陀罗”是印度艺术在中国创作和变形。为什
会产生变化？因为文化土壤不样。儒家思想统治下，佛像和菩萨都呈现出文静优雅姿态，端端正正地立着，绝对不会夸张，也不可能突出性特征。当时僧人、工匠在造像时候都受到中原文化影响，创造中国佛教艺术。另外还有第220窟，这是贞观十六年洞窟，是第个出现大经变洞窟，它是从哪儿来呢？很多学者认为是外来文化影响，
认为是中原文化影响。因为除胡旋舞、莲子灯这些具有西域特色物件，整个构图都濡染着中原文化影响。
经过北朝和隋代对具有浓厚印度和西域样式雕塑消化吸收，及与中国本土塑像艺术长期融合，到唐代，彩塑艺术逐渐创造出富有中国审美精神，动态、神韵具有民族化特征经典传世之
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