上说来，荀子从流弊说来。”荀子所说，是否流弊，姑不深论，怵惕之上，有无源头，
们也不必深求，惟孟子所讲之恻隐，则确非源头。怵惕是恻隐之源，恻隐是怵惕之流。阳明所下流源二字，未免颠倒
。
孟子
学说，虽不以怵惕为出发点，但人有为之天性，他是看清，怵惕二字，是明明白白提出。他对齐宣王说：“王如好货，与民同之。”又说：“王如好色，与民同之。”知道自己有
个，同时又顾及他人之，这本是孟子学说最精粹处。无奈后儒乃以为孟子这类话，是对时君而言，叫人把好货好色之根搜除尽净，别求所谓危微精者，真是舍康庄大道不走，反去攀援绝壁，另寻飞空鸟道来走。
孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”又说：“人人亲其亲长其长而天下平。”吾字其字，俱是字代名词。孟子讲学，不脱字；宋儒讲学，舍去字。所以孟子话，极近人情；宋儒话，不近人情。例如程子说：“妇人饿死事小，失节事大。”这是舍去字。韩昌黎?里操说：“臣罪当诛兮天王圣明。”程子很为叹赏，这也是舍去字。其原因就由宋儒读孺子将入井章，未能彻底研究，其弊流于自己已经身井在中，宋儒还怪他不救孺子。诸君试取宋儒语录及胡致堂著《读史管见》读之，处处可见。
孟子学说，不脱字，所以敢于说：“闻诛夫纣矣，未闻弑君也。”敢于说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”敢于说：“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”宋儒学说，舍去字，不得不说：“臣罪当诛，天王圣明。”
宋儒创出“去人欲存天理”之说，天理隐贴恻隐二字，把他存起，自是很好，惟人欲二字，界说不清。其流弊至于把怵惕认为人欲，想尽法子去铲除，甚至有身蹈危阶，练习不动心，这即是铲除怵惕工作。于是“去人欲，存天理”变成“去怵惕，存恻隐”。试思：怵惕为恻隐来源，把怵惕去，怎样会有恻隐？何以故呢？孺子为身之放大形。恻隐为怵惕之放大形，者圆心也，圆心既无，圆形安有？怵惕既无，恻隐安有？宋儒吕希哲目睹轿夫坠水淹死，安坐轿中，漠然不动。张魏公苻离之败，死人三十万，他终夜鼾声如雷，其子南轩，还夸其父心学很精。宋儒自称上承孟子之学，孟子曰：“今有同室之人斗者救之，虽被发缨冠而救之可也。”吕希哲轿夫，张魏公部下，当然要算同室之人，像他们这样漠不动心，未免显违孟氏家法。大凡去怵惕人，就会流于残忍，杀人不眨眼恶匪，身临刑场，往往谈笑自若，就
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