是明证。
们研究古今人之学说，首先要研究他对于人性之观察，因为他对于人性是这样
观察，所以他学说，才有这样主张。把他学说出发点寻出
，才能批评他学说之得失。
小孩与母亲发生关系，共有三个场所：（1）
个小孩，个母亲，个外人，同在处，小孩对乎母亲格外亲爱。这个时候，可以说小孩爱亲；（2）个小孩，个母亲，同在处，小孩对乎母亲依恋不舍。这个时候，可以说小孩爱亲；（3）个小孩，个母亲，同在处，发生利害冲突，例如：有块糕饼，母亲吃，小孩就莫得吃，母亲放在口中，小孩就伸手取来，放在自己口中。这时候，断不能说小孩爱亲。
孟子看见前两种现象，忘第三种，故创性善说。荀子看见第三种现象忘前两种，故创性恶说。宋儒却把三种现象同时看见，但不知这三种现象原是贯，乃造出气质之性说法，隐指第三种现象；又用义理之性四字，以求合于孟子性善说。人性只有个，宋儒又要顾孟子，又要顾事实，无端把人性分而为二，越讲得精微，越不清。
孟子创性善说，以为凡人都有为善天性，主张把善念扩充之以达于天下。荀子创性恶说，以为凡人都有为恶天性，主张设法制裁，使不至为害人类。譬诸治水，孟子说水性向下，主张疏瀹，使之向下流去。孟子喜言时，诗者宣导人之意志，此疏瀹之说也。荀子说水会旁溢，主张筑堤，免得漂没人畜。荀子喜言礼，礼者约束人之行止，此筑堤之说也。告子曰：“性犹湍水也。”治水者疏瀹与筑堤二者并用。们如奉告子之说，则知孟荀二家学说可以同时并用。
苏东坡作《荀卿论》，以为：荀卿是儒家，何以他门下会有李斯，很为诧异，其实不足怪。荀卿以为人之性恶，当用礼以制裁之。其门人韩非，以为礼之制裁力弱，不若法律之制裁力大，于是改而为刑名之学，主张严刑峻法，以制止轨外行动。李斯与韩非同门，故其政见相同。们提出性恶二字，即知荀卿之学变而为李斯，原是贯事。所以说：要批评他人政见，当先考察他对于人性之观察。苏东坡不懂这个道理，所以他全集中论时事，论古人，俱有卓见，独于这篇文字，未免说外行话。
学问是进化，小孩对于母亲有三种现象，孟子只看见前两种，故倡善性说；荀子生在孟子之后，看见第三种，故倡性恶说；宋儒生在更后，看得更清楚，看见小孩抢夺母亲口中糕饼现象，故倡物欲说。这物欲二字，是从《礼记》上“感于物而动，性之欲也”两句话生出来。物者何？母亲口
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