麻木不仁，而宗吾深远矣。”
讳疾忌医，是病人通例，因之就成
医界公例。荀子向病人略略针灸
下，医界就哗然，说他违反公例，把他逐出医业公会，把招牌与他下，药铺与他关。李宗吾出来，大讲厚黑学，叫把衣服脱，赤条条
施用刀针。这是自荀子而后，二千多年，都莫得这种医法，此李厚黑所以又名李疯子也。
昨有友人来访，见
桌上堆些宋元学案、明儒学案类书，诧异道：“你怎
看这类书？”说：“怎不看这类书？相传某国有井，汲饮者，立发狂。全国人皆饮此井之水，全国人皆狂。独有人，自凿井饮之，独不狂。全国人都说他得狂病，捉他来，针之灸之，施以种种治疗，此人不胜其苦，只得自汲狂泉饮之。于是全国人都欢欣鼓舞，道：‘们国中，从此无狂人。’怕有人替医疯疾，针之灸之，只好读宋明诸儒书，自己治疗。”
人性是浑然，仿佛是个大城，王阳明从东门攻入，从西门攻入，攻进去之后，所见城中真相，彼此都是样。人性以告子所说，无善无不善，最为真确。王阳明倡致良知之说，是主张性善，而他教人提出：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”等语，请问此种说法，与告子何异？民国元年发表《厚黑学》，是性恶说这面说法。民国九年，创条公例：“心理变化，循力学公例而行。”这种说法，即是告子说法。告子曰：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是循着力学公例走，所以“性犹湍水也”五个字，换言之，即是“心理变化，循力学公例而行。”
有人难道：“告子说：‘性无善无不善。’阳明说：‘无善无恶心之体。’个言性，个言心体，何能混为谈？至于你说‘心理变化’，则是就用上言之，更不能牵涉到体上。”说：话不足为凭，请看阳明话。阳明曰：“心统性情，性，心体也，情，心用也，夫体用源也，知体之所以为用，则知用之所以为体矣。”心体即是性，这是阳明自己下定义。说：“阳明说法，即是告子说法。”难道冤诬阳明吗？
告之曰：“性犹湍水也。”决诸东方则东流，决诸西方则西流，请问东流西流，是不是就用上言之？请问水之流东流西，能否逃出力学公例？说：“‘性犹湍水也’五个字，换言之，即是‘心理变化，循力学公例而行。’似乎不是穿凿附会。”
阳明曰：“性，心体也，情，心用也。”世之言心言性者，因为体不可见，故只就用上言之，因为性不可见，故只就情上言之。孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲
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