宋用臣轻噫
声，没有比这个词更贴切
。挣扎性命在旦夕之间，难怪让人感觉沉重。
本想跟着出来驳斥蔡卞也时失语，没想到韩冈会有这个回答。
“自然之中，天生万物，若不能适应环境，那就只有被淘汰，死路条。”韩冈抬手指外，朗声道，“庭外之槐，每年结槐子以万计，能发芽成树也许颗都没有。山上大虫，健康时纵然能雄踞山岭，可旦老病，追逐不上猎物，就只有饿死。山中麋鹿，往往为狼群追逐，逃得慢就会落入狼口，跑得快方能活下去。自然万物，芸芸众生，无不在挣命。有多少能像华夏之人，老有养，病有医，安居可至寿终？”
能活到寿终正寝人就是在大宋也不多，这个时代人均寿命能有四十就不错，皇帝正瘫着呢，就算能活过今年，但明年呢？只是韩冈话，又难以辩驳。
以孝治国大宋，若有不赡养父母逆子，亲民官都要负教化不力责任，数量确极少。有病可以求医，本也是大宋值得骄傲地方，辽国都要派使团来请求医疗援助。这确不是禽兽可比。
物竞天择，适者生存。
殿上每个人都在咀嚼着这简单八个字。
宋用臣觉得这两句意思不是很难理解，可看似浅近文字里不知为何却让他有种十分沉重感觉。
不止他个，其他人也都沉默着，思考着。
或许大部分都是在寻找其中错处，但他们确都还是在认真思索着。
自从董仲舒创天人感应说，使武皇帝独钟儒术，儒门正道也渐渐式微。白虎观会议，更是将谶纬与儒学挂钩，使得儒门道路完全走偏。但今天会议，却让人有正本清源感觉。
但蔡卞如何甘心？他胸中憋口郁气，却无法发泄出来。韩冈将话题引入他所擅长领域，现在就很难再找到下手空间。
趁着对手犹豫和组织话语，韩冈话锋转，转到夷狄身上，“自然之道，禽兽虫豸无不遵从。而夷狄之所以类禽兽，就是他们遵行是自然之道，而非人之道。”
父子聚麀是特例，是表
“天择……何为天？”王安石第个打破沉默，质问韩冈。
“自然也。”
韩冈当然不会去指望自己点出八字真言，王安石、程颢能纳头便拜。挑刺是正常，但在后世流传百年，被称为信达雅典范译文，怎
可能在仓促间便找出毛病来。如果有问题，也只会是韩冈自己身上——准备不足，学问不精。但韩冈为今天，已经准备很久，而且他只要列举事实，就能证明自己正确。
“何为竞？”
“逐也。”韩冈停下，换个更合适词：“挣命！”
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