此乃当时
天下局势，西北二虏猖獗而中国衰弱，必须在尊王攘夷四个字上下功夫，以振奋人心，除
《春秋》，别无他选。同时在唐时所定下《周易》，《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》这五经中，以《春秋
‘芝兰当门，不得不锄。’想想张裕是怎
死？玉昆你想做张裕不成？！”苏颂
时间声色俱厉。只是看着韩冈神色，口气又软下来，“人亦是，物亦是，道亦如此。天子若无意主张气学，玉昆你暂且放放又有何妨？！”
能说出这番话，苏颂算是掏心挖肺。韩冈起身，端端正正地向苏颂行礼：“多谢子容兄之言，韩冈理会得。”他苦笑声，“为千里镜叫屈话也只在这里说，日后自能见分晓事，韩冈也没打算上书诤谏。不过在气学，是绝对不能让。”
对于韩冈这种宁折不弯脾气，苏颂有三分无奈，但也有五六分欣赏。说起来，当年他做中书舍人时候，也是不当让时，绝对不让。硬是不肯给天子草诏，与其他两位中书舍人，号为“三舍人”，最后贬官出外。
苏颂也不再劝，转开话题：“洛阳大程小程，听说最近有新书出来。”
“新书以《易传》为名。”韩冈直都在关注洛阳，收到消息，自是比苏颂要早，“很早就开始写，只是最近才出来……也是赶着近来风气，要争争道统。”
“《易经》源出三圣，如果不论后人伪作可能——其实也就欧阳永叔说《周易》中有几篇为后人伪作——算得上是诸经中最早问世几本之。只比《尚书》迟上那点。圣人之学，其根本便在这部书中。”苏颂顾视韩冈，摇头轻笑，“二程作《易传》，这也是般地要从根源做文章。”
王安石作《字说》，这是从字词训诂释义上下功夫，由此来抢占儒门经典注疏权，加强之前《三经新义》根基。就像后世级级升上去教育制度，小学是中学、大学前提和基础；此时小学，也同样是切经学基础。而程颢程颐如今以《易传》传世，也是有着同样心思。
二程《易传》，韩冈自然之论，王安石《字说》，都是从基础中来，将根本攥住。旦事成，道统便在手中。而三家所选择着眼点不同，便是体现三家学派根本性差异所在。
不仅仅是这三家学派，其他学派治学，无不是用上提纲挈领做法。
前代诸儒，孙复著《易说》、石介授徒以《尚书》、胡瑗有《洪范口义》、《论语说》；欧阳修则是通观诸经，乃至考订其真伪。但他们都有个共同点，就是皆崇法《春秋》，在春秋三传上下功夫极深。
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