韩冈费尽心思，给自己加上
层药王弟子
光环，求名只是部分——不打算学王安石养望三十年韩冈只能设法去走捷径——但另部分，便是让赵顼投鼠忌器。
因为皇嗣不振关系，赵顼是决然不敢与自己撕破脸皮。比起能不能有儿子继承帝位，“国是”也好，“道德”目标也好，在赵顼眼中都是要放在边。自家辛辛苦苦为国为民，最后让弟弟或是侄儿坐在皇位上享受，赵顼可能会甘心吗？就是在后世，也没多少人愿意牺牲自家子女，将遗产留给兄弟，何况是在这个极端重视血脉和香火传承时代？
只要他韩冈不去犯十恶不赦重罪，有什
问题赵顼都得忍下来。何况韩冈准备做事，直接针对目标，还是在新学和程门上
》经最易着手，毕竟孔颖达所编纂《五经正义》，只有《春秋左传正义》，《谷梁》、《公羊》两传说得就少
，这就给宋儒上下其手空间，宋儒颠覆汉唐经学亦自此而始。当时纲领，便在《春秋》之上。
《春秋》是鲁史，到如今，三苏父子重史论，司马光重史学，其实可算是《春秋》脉。而邵雍、周敦颐，个钻研象数之《易》，另个讲得是太极图，皆属易学脉。都是有源流。
韩冈要争道统，当然对开国以来儒门变迁有过番深入解。那些有所成就大儒，他们治学根基在何处，韩冈清楚，他们自己更清楚。如今新学、程门争道统，没有人会知道该在哪里做文章。
天子压制气学，说实话，韩冈心里可是憋着口气。虽说在情面上对岳父王安石有些过不去，不过这场道统之战，韩冈可是半点都不准备退让，也退让不得。
检视着桌上做样品药材，韩冈眼神愈发冷冽，“家岳《字说》成书之时，曾经将初稿寄送给
。不过看之后，便回句‘刻舟求剑’。如今洛阳《易传》，在在下看来，也是般‘刻舟求剑’。”
“此话何解？”苏颂问道。
“要治《易经》，首先得明其源流。”韩冈解释道：“虽说《周易》源出三圣，但在《周易》之前，有《连山》，有《归藏》，可不光是拿着《周易》解说下就算事。”
“《连山》、《归藏》不早就失传吗？唐时虽有此书，但那已经考订过是伪作。”
“那两部确是失传，但三部《易经》，时间有先后，《周易》出世时便有所依照，要解释《周易》，先将与《连山》和《归藏》关系解说明白。”
赵顼有什样算计，那是他事。但韩冈并不打算做个惟上是从、亦步亦趋臣子。不跟皇帝拧着来，那还配叫士大夫吗？
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