群体不尊重行为
源头。西方人曾经带着进步史观来歧视中国人，而今天
国经济发达地区某些人士同样也会带着从西方学来各种进步史观来歧视经济不发达地区人士。第三，持有进步史观学者在做研究前往往都会对历史时间性有
个明确或隐蔽道德假设，即认为历史进程会把们带入美好未来。他们研究目则是要论证某美好世界理论在经验上正确性。中国史学界就曾经带着进步史观就奴隶社会向封建社会转型问题做
大量研究。殊不知，虽然古代中国有各式各样奴隶，但却从来就没有过像古罗马样以奴隶劳动作为经济基础奴隶社会(Zhao2015)。“第三次m;主浪潮”高潮时西方学者在自由主义进步史观推动下也做大量性质类似研究。比较著名有英格尔哈特(Inglehart1997)关于从现代文化到后现代文化转型研究，福山(Fukuyama1992)历史终结论，以及大量以人均GDP和教育水平等指标为“自变量”来预测个国家m;主转型可能性研究。然而，这类研究带来往往只是对历史更深误解。第四，进步史观指导下政治具有很大危害性，因为它给政治家和他们追随者撞南墙还不肯回头精神。如果说“第三次m;主浪潮”所引发包括恐怖主义和难民潮在内各种乱象是自由主义进步史观给人类带来危害，那
，苏联肃反运动、柬埔寨红色高棉大屠杀等等，则是“左倾”进步史观带来危害。
就历史和社会结构/机制关系而言，时间在进步史观下失去本体意义，因为它只是某种具有目性力量(teleologicalpower)结构承载体；反之，某种具有前定(predestined)目结构/机制性力量就获得本体性。同样，社会行动者行动、偶然性和转折点事件在进步史观下也都失去本体意义上重要性，因为他们都只能给前定历史方向增添些从长远来看如同噪声般曲折。并不认为信奉进步史观学者会忽视社会行动者手中所掌握权力。但从本体意义上来说，进步史观是种忽视社会权力重要性学问，因为在信奉进步史观学者们看来，社会行动者手中掌握着各种权力充其量也只能为前定历史发展增加点曲折。
进步史观虽然在近几十年西方历史学界不再流行，但它长期以来占据着西方社会科学主流，并在当今社会学和政治学等领域仍有较大影响。同样需要指出，进步史观在当前中国仍然非常盛行，以至不断有学者提出各种大而不
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