大妈团体，它也可能通过培养人与人之间
信任与合作而给m;主运行提供润滑剂。
除
“社会资本”理论，另
个近年颇受关注“m;主文化”理论是“后现代文化”理论，其代表性人物是
们之前也提到过英格尔哈特。根据这个理论，当个社会经济模式从前现代模式抵达现代工业模式，然后再穿越现代工业模式抵达后现代模式，也就是知识经济、服务经济为主模式，“后现代文化”就容易出现，而这种文化最有利于m;主运行。
什
是“后现代文化”？简单来说，就是“自表达文化”，也就是强调个体自主性和选择文化。在英格尔哈特看来，工业经济强调流水线、纪律感、集体性、整齐划，而后工业时代经济则要求个体创造性、主动性和表达欲。当人们越来越习惯于通过自主个体选择去塑造自身命运和社会命运，m;主就越可能出现和稳固。他甚至通过数据回归分析，给这种可能性做非常精确计算。他结论是：当个社会30%人口强调“自表达价值”时，形式上m;主倾向于出现；而当个社会45%人口强调“自表达价值”时，实质性m;主倾向于出现。当然，社会科学家给这些精确数字，大家参考下就行，不必过于较真儿，毕竟社会科学家也不是星相大师，不能指定m;主转型黄道吉日。
可以看出来，不管是“社会资本”理论，还是“自表达”理论，其实都强调点——参与精神。毕竟，m;主和威权最根本区别，就是个人说算，还是很多人说算。如果个社会大多数人都不关心公共生活、不参与政治，事不关己高高挂起，那m;主不可能运转起来。政治参与形式可能多种多样，可以是投票，可以是参加竞选动员，可以是上街游行或者签署请愿书，还可以是游说活动……甚至可以是写文章、转发文章、点赞跟帖。有句话不是说吗，围观就是力量。当然，用更新网络语言来表达，就是“吃瓜就是力量”。其实没错，吃瓜就是力量。无论是政治家监督、政治议题设定，还是政策出台和实施，往往都需要民众广泛参与，而虎视眈眈就是参与种形式。
泰国民众政治激情
那，问题来。如果参与精神是m;主运行根本性文化条件，那泰国m;主屡屡崩溃，是因为他们政治文化中缺乏参与精神吗？其实，对过去20年泰国政治史稍做解，就会意识到，情况绝非如此。事实上，在当代泰国，不但整个社会不缺乏政治参与感，甚至可以说政治参与感过剩。要理解泰国人这
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
