”。大家都知道，印度教把牛视为圣物，他们是不吃牛肉
。你们不吃就不吃好
，但是，近年在印度，越来越多地方也不让穆斯林吃牛肉或者做牛肉生意。民间出现大量自发“护牛纠察队”，到处去查谁家吃牛肉，谁家杀牛，哪里卖牛肉，并对有吃牛肉嫌疑人大量展开私刑，有时候甚至直接打死。这就又成“表亲专制”。
“表亲专制”绝不仅仅是印度现象，它普遍存在于很多国家，只不过在不同国家，形式和程度不同而已。比如在印度邻国巴基斯坦，“表亲专制”很大程度上表现为穆斯林极端分子对非穆斯林乃至温和穆斯林压迫；在缅甸，则表现为佛教徒压制穆斯林罗兴亚人歧视；在东南亚，民间排华则是
种常见势力……总之，在发明鄙视链方面，不同社会可以说是争奇斗艳、百舸争流。尽管z.府常常在这种社会性歧视中扮演着相当角色，但是在很多案例中，社会歧视比政治歧视往往走得更远，常常是z.府迈出步，社会就已经冲出去十步，以至在很多时候，z.府常常不得不像印度z.府样，充当个缰绳作用，把社会给拉住。
从“表亲专制”到m;主失灵
可能有朋友会说，OK，
知道，很多国家都存在着严重“表亲专制”，存在着社会性压迫，但是，这和“m;主不管用”有什
关系呢？社会性压迫为什会导致m;主机制失灵？
当然有关系。首先，也是最显然，“表亲专制”会带来政治冲突加剧。你欺负，不服，对不对？在古代社会，你还可能以宗教、宿命、轮回等观念来告诉，做牛做马是应该，但是在平等观念已经深入人心现代世界里，你告诉你能骑马而不能，这怎能被接受？
就印度而言，种姓之间鄙视链，早已成为政治冲突永不枯竭源泉。今天达利特人抗议被歧视，明天高种姓人抗议达利特人抗议——你们能够得到平权法案照顾，那们呢？后天另外些低种姓人抗议，为什达利特人能够得到照顾，而们却得不到照顾？……如此循环往复，冲突永不枯竭。所以，“表亲专制”加剧政治冲突，这是第点。
第二点，“表亲专制”抵消选举意义。“m;主是个好东西”，很大程度上是因为它允许政治竞争。在市场经济中，们通常把竞争当作件好事，对不对？因为竞争带来优胜劣汰。如果全世界只有个计算机厂商，那全世界计算机可能就永远停留在386。所以在经济世界中，竞争是好事。那，为什在政治当中，竞争却常常不管用、未必带来优胜劣
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