很明显
，对于上述四个深刻而简单要点，如果想
解和体悟它们丰富和壮丽，
化和稳定
们本觉，让它成长到完全成熟地步。平凡习惯心以及它投射是相当有力。当们不专注或散乱时候，它就会继续回来，轻易地控制们。诚如敦珠仁波切经常说「目前们本觉就像小婴儿，搁浅在强大、念头不断战场里。」喜欢说，开始时们必须在安全禅定环境，充当「本觉」保母。
如果禅定只是在传授本觉之后，继续让它流动，们又如何知道什
时候是本觉，什时候不是呢？问过顶果钦哲仁波切这个问题，他简洁地回答说：「如果你是在
个不变状态中，那就是本觉。」如果们不用任何方式去支配或操纵，们心只是安住在纯净、本有觉察力不变状态中，那就是本觉。如果们有任何支配、操纵或执著，那就不是。本觉是不再有任何怀疑状态，没有颗心可以去怀疑。你可以直接看到。如果你是在这种状态中，种完整、自然肯定和信心就会跟随本觉涌起，那就是你判断它是不是本觉方法。
大圆满传统是非常准确传统，因为你走得越深，生起妄念就越细微，绝对实相理解就处在成败关口。即使是在传授心性之后，上师们还是会仔细澄清那些状态不是大圆满禅定状态，千万不可以搅混。下面这些情况都不是真正大圆满禅定状态，修行人必须小心翼翼避免迷惑在其中：第种是你漂流到心无人岛上，那儿没有思想或记忆；它是种黑暗、沉闷、漠不关心状态，在那儿你被丢进凡夫心基础地。第二种状态有些宁静和稍带清明，但这种宁静状态是属于停滞状态，仍然被埋在凡夫心中。第三种状态可以令你经验到思想不存在，但却是迷失于飘飘然真空状态中。第四种状态是你心溜掉，渴望思想和投射。
大圆满禅修要点，可以归纳成四点：
·在过去念头已灭，未来念头尚未生起时，中间是否有当下意识，清新、原始、即使是毫发般概念也改变不，种光明而纯真觉察？
是，那就是本觉。
·然而它并非永远停留在那个状态中，因为又有另个念头突然生起，不是吗？
这是本觉光芒。
·不过，如果在这个念头生起当下，你没有认出它真面目，它就会像从前样，转变成另个平凡念头。这称为「妄念之链」，正是轮回根。
·如果你能够在念头生起时立刻认出它真性，不理会它，不跟随它，那不管生起什念头，都将全部自然溶化，回到广大本觉中，获得解脱。
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