生曰：“悔悟是去病之药。以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病”。
「１０７」德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以煅炼喻学者之工夫。最为深切。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒。疑未安”。先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即郋尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒，只是孔子
。孔子尢千镒，只是尧舜。原无彼
。所以谓之圣。只论精
，不论多寡。只要此心纯乎天理处同。便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去
此较分两心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，无不具足。此便是实实落落，明善诚身事。后儒不明圣学。不知就自己心地良知良能上体认扩充。却去求知其所不知，求能其所不能。味只是希高慕大。不知自己是桀籿心地。动辄要做尧舜事业。如何做得？终年碌碌，至于老死。竟不知成就个甚
。可哀也已”。
「１０８」侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用。如何”？先生曰：“心不可以动静为体用。动静时也。即体而言用在体。即用而言体在用。是谓‘体用源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨”。
「１０９」问：“上智下愚，如何不可移”？先生曰，不是不可移。只是不肯移”。
「１１０」问“子夏门人问交”章。先生曰：“子夏星言小子之交。子张是言成人之交。若善用之，亦俱是”。
「１１１」子仁问：“‘学而时舀之，不亦说乎’？先儒以学为效先觉之所为。如何”？先生曰：“学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正诸先觉，考诸古训。自下许多间辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中件事。事亦似专求诸外。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也。坐时习此心也。‘立如斋’，非专习立也。立时习此心也。‘说’是‘理义之说心’之‘说’。人心本自说理义。如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理羲日洽浃。安得不说”？
「１１２」国英问：“曾子三省虽切。恐是未闻贯时工夫”。先生曰：“贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是贯？如树之根本，贯如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用慷，体未立，用安从生！谓‘曾子于其用处盖已随事精察而力行之。但未知
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