前言（5 / 19）

上铿锵作响”。他们先是全副武装，接着冲上战场，跳下战车，和对手互骂通，撂倒数名战将，把敌人赶得遑遑奔逃，然后自己受挫负伤，举手求告神佑，重新获得勇气和力量，继续战斗，阵杀敌方犹首。接着，两军围着尸体展开恶战，伤亡惨重，凭借神助佑，从枪林箭雨下救出阵亡将领和伴友。《伊利亚特》中描述五次这样“壮举”（aristeiai），用类似模式，虽然在某些单项上略有出入。大段复述（如2-11-15，23-33，60-70，9-123-57，354-99等）有助于减轻诗人劳动强度，加长史诗篇幅，深化听众对某些内容印象。

程式化用语形成和发展经历漫长岁月。某些用语，尤其是某些神祗指称，如阿耳吉丰忒斯（赫耳墨斯）、阿特鲁托奈（雅典娜）等，在荷马生活年代可能已是“化石”或“古董”。作为饰词，“牛眼睛”可能产生于崇拜图腾时代，在荷马史诗里已失去它字面意义，成为“美丽”、“漂亮”同义语。

位神或英雄往往有个以上、甚至几十个饰词或程式化用语。诗人可以根据格律和音步需要选用合适饰词。以对宙斯为例，在不同上下文和格律组合里，诗人用不同修饰成分，包括“多谋善断”、“汇聚乌云”、“沉雷远播”等等。同样，根据格律和音律需要，诗人有时用“长发”，有时则用“胫甲坚固”，偶尔也用“身披铜甲”修饰阿开亚人。格律和音律原则制约着诗人用词，同时也丰富史诗语言，增强它表现力。众多饰词使诗人有可能不仅根据格律要求，而且还能照顾到意思或语义需要，选用合适用语。当阿基琉斯筹备帕特罗克洛斯葬礼时，他就不再是“捷足”英雄，而是“心胸豪壮”伙伴，因为在这语境中，后者似乎比前者更具庄重肃穆色彩。然而，有时，为照顾格律和句式规整，也为维护史诗中程式化用语稳定性，诗人亦会有意识地“忽略”饰词原意，而把它们当做纯粹格律成分，附加在名词或被修饰成分之上。例如，们般不会把恶魔波鲁菲摩斯看作是“神样”（《奥德赛》l-70）英雄，也不会倾向于认为“尊贵母亲”符合乞丐伊罗斯娘亲身份（《奥德赛10-5）。有程式化饰词明显地不符合被修饰成分当时状态和处境。比如，阿芙罗底忒在冤诉时仍然是“欢笑”（5-375），白日晴空是“多星”（8-46），而肮脏衣服照旧是“闪光”（《奥德赛》6-26）等等。