个时候，主妇人群才开始成为被研究的对象。因为结婚成为主妇是女性的“成规”，此前谁也不认为主妇有“问题”。
1977年，国际妇女大会（现更名为“InternationalSocietyforGenderStudies”，即“国际性别研究学会”）召开时，原弘子提出了“推动主妇研究”。记录了这次大会的《女性学入门》，还收录了民俗学家濑川清子里程碑式的演讲《日本女性之百年——围绕主妇的称呼》。我的主妇研究便是为了呼应这场演讲。由此可见，主妇研究的历史其实很短。
1973年，伊藤雅子在《主妇与女人》中这样写道：
我认为主妇的问题是思考女人问题时的一个基点。只要世人认为主妇是女人应有的姿态，是女人幸福的象征，那么不只目前是主妇的女人，那些尚不是主妇、不打算成为主妇、无法成为主妇、曾经是主妇的女人，都将无法逃脱“主妇”这个很难说是好是坏的称谓而获得自由。至少，多数女性应该不会根据自身与主妇的距离来衡量自己。
伊藤曾是东京都郊外的国立市公民馆职员，1965年创办了日本第一个附带托儿设施的研讨会，因此闻名。
主妇是什么？她们做什么？带着这个问题展开研究，我发现它非常深奥。后来，我用10年写了一本书，那就是《父权制与资本主义》。那是1990年出版的书籍，如今已经过去30多年，并在2009年推出了文库版。
在“男女的定型任务”中，存在着“男主外、女主内”“私作る人、僕食べる人”这样的性别分工。为何女性的任务一定就是家务、育儿和护理？什么时候开始的？究竟有什么用？……研究这些问题时，我有了许多发现。原来，“主妇”的历史竟然很短。我出版这本书后，有种耗费10年终于完成了为母复仇之战的感觉。
耗时10年的大作一辈子出不了几本，而我在60岁之后，才终于又写出一本《照护的社会学》。
我现在的研究主题是高龄者照护，很多人就问：“上野老师，你不再研究女性问题，转而去研究照护问题了吗？”其实不是。这半个世纪以来，我自认为一直在追求同一个主题。
从主妇研究到照护研究……今天我就要好好讲讲，为什么“我自认为一直在追求同一个主题”。
