性主体。
部男人历史，可以理解为为调整“成为欲望”和“拥有欲望”二者之间关系而受苦历史。福柯名著《性史》〔Foucault，1976〕书也可以从这个角度去解读。在古希腊，性爱最高等级是同性恋。准确地说，是对少年爱，不是成年男人之间性爱。作为自由民成年男人能获取性对象只限于少年或奴隶，双方关系是不对称。女人，只是为自由民男人生子工具，被视为与家畜奴隶同等财产。异性恋对于有责任自由民男人是种义务，少年爱才是他们高贵权利。
为什
说古希腊同性恋是不对称呢？因为，使用阳具“插入者(penetrater)”与“被插入者(penetrated)”之间，是种单方向关系，“被插入者”被视为居于劣位，换个说法是，“插入者”是性主体，“被插入者”是性客体，两者角色不能混淆。其中，如果是自由民少年基于自由意志主动选择成为性爱客体(其实是被引导)，那便被视为最高价值性爱；奴隶没有自由选择权利，所以，与奴隶之间性爱，价值就低
等。自由民少年，虽然处于“被插入者”地位，但长大成人后，可以将其他少年作为性客体，那时他自己就成性主体。
被插入、被得到、成为性客体，这些说法另种表达，就是“被女性化(feminize)”，男人最恐惧，就是“被女性化”，即性主体地位失落。
男人同性社会性欲望纽带，就是相互认可性主体者之间纽带。“你这家伙还真行”赞许，便是这种主体成员之间相互认可，也就是“好!让你加入男人世界里来”盟约。在这个由主体成员构成世界里，如果出现同性恋欲望，就可能相互沦为性客体。主体成员客体化现象旦发生，结果将会引发“阶层混淆”。所以，可能导致性主体者之间相互客体化性爱欲望，是危险，必须被禁忌、压抑和排除。
塞吉维克还指出，由于同性社会性欲望和同性恋欲望本来难以区别，所以对同性恋排除便更加残酷。要否定自身本来有东西，比起排除完全异质东西，其行为不得不更为激烈。正因为如此，“那家伙是个同性恋”，就意味着丧失在男性集团中成员资格，成为男人之间最大辱骂。将不具有男人价值男人从男人集团中驱逐出去时，使用表达为“同性恋”，即“像女人男人”，这个女性化比喻，极具象征意义。男人对潜伏在自己集团中“同性恋”恐惧，也就是对自己也许会被当作性客
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
