况很特殊，那就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡，其“鬼”能自感成灵，还能借他人
感应之力修行，拥有影响外物法力。这种自感成灵鬼，就称之为阴神，明崇俨所役鬼神，就是这种阴神。
如此说来，“鬼神”与“神仙”中“神”概念不同，前者是名词，后者大多是形容词，用“神”来形容“仙”超脱生死轮回之外。
神做为名词还有
个意思，也是感应成灵，不仅是阴神自感而是与外物相感得神通法力。比如修行成灵能感应片山川之力，称为土地神、山神等等，还有修行成灵能感应物类之力，比如花神。这类“神”称为“祗神”。祗神指就是道场地位
，比如山神道场就是那
座山，这也不完全固定，祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。
祗神地位可高可低，那要看他感应外物之力大小。有类祗神是最重要，它受掌管日月山河帝君册封而成，拥有很尊崇道场地位，并受香火膜拜，可借道场灵气与膜拜者心愿力修行得大法力。这类祗神就是“神灵”，但不论是普通祗神还是高高在上神灵，都不可能是人，就算是人也不可能是活人。
还有种很有意思情况，那就是所谓“神灵”本身根本是不存在，只因敬神者感应而生，这种情况就和上面谈“鬼”差不多。
“神”做为名词如果形而上之，还有个广义，大家最熟悉概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊，都称之为神。这类神概念，就是“功德显圣之神”。功德显圣之神地位是无以伦比，其神圣是不可侵犯与亵渎，是受到世人尊敬与崇拜，与刚才所谈那些“神”概念是两回事。
在孙思邈看来，天下人只要心存正念，所行与道无亏，那鬼神也不会作祟，不是鬼神不作祟，而是世间与鬼神无伤，也就不必特意去谈论。所以他才引用《老子》那句：“以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”孙思邈是位国学与玄学大家，却不是位当代马克思主义者，他说出这样番话来非常合理，见解也相当深刻。
孙思邈说完后，梅振衣笑道：“师父，您老人家百年之后，也可以成神啊，弄不好百姓会尊你为药王爷。”他说是实话，孙思邈身后被尊为人间药王，在太白山享受世代香火供奉，流芳百世受万民称颂，也算得上是功德显圣之神。
令他诧异是，孙思邈并没有反驳，而是淡淡笑道：“身后事可能如此吧，若有人尊
为药王，也不是尊崇现在你眼前这个。做为医者，你亲眼所见，也
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