及喜剧，还有许许多多书籍
内容也蕴含对‘笑’赞扬，为什
唯独这
本书使你这害怕呢？”
“因为那是‘哲人’所写书。亚里士多德每部书，都颠覆
基督教几个世纪以来所积累部分智慧。神父们谆谆教诲是圣言力量之所在道理，而只要波伊提乌评论到哲人话，圣言之超人神秘，就变成人类范畴和演绎推理拙劣模仿。《创世记》说到应该知道有关宇宙构成，而只要重新研读哲人有关自然科学方面书籍，就足以让人把宇宙想象成是由污浊混沌物质所构成，也足以让阿拉伯人阿威罗伊说服世人相信世界是永恒。
们都知道事物神圣名字，而阿博内——受哲人诱惑——为其送葬多明会修士因为傲慢心理，按照自然论据又重新命名。这样来，对于这位最有权威雅典哲人来说，宇宙是向那些善于仰天探究光起源人们展现其面貌，宇宙成收藏尘世迹象地方，从而追溯出命名抽象效应。以前们总仰望天空，恼怒地乜斜物质淤泥浊水；现在们却俯视大地，并在大地印证下相信上天。哲人每句话都颠覆世界形象，如今连圣人和教皇都以哲人话来起誓。但他并没有到颠覆上帝形象地步。如果这本书成为……成公开解读课题，那们就越过极限。”
“但是在关于‘笑’这个话题中，是什使你感到害怕呢？即便你消灭这本书，也不能消灭笑声啊。”
“当然不能。‘笑’是们血肉之躯弱点，是堕落和愚钝之举。‘笑’是乡下人消遣，是醉汉放纵。教会也明智地允许有节庆、狂欢和集市，宣泄情绪，克制欲望及避免白天出现野性遗精现象……然而，这样看来，‘笑’毕竟是卑微，是贱民护身法宝，平民还俗奥秘。使徒也这说，与其被人烧死，还不如还俗结婚；与其背叛依上帝意愿建立秩序，还不如在用餐最后，喝光酒壶和酒坛里酒，酩酊大醉之后，享受你们那些对尘世习俗卑劣而滑稽模仿。你们推举出愚人之王来吧，沉溺在驴和猪般庆典仪式之中，你们头朝下纵情狂欢耍把戏吧……但是，这里，这里……”这时豪尔赫用手指敲着桌子，渐渐靠近威廉面前摊开那本书，“这里‘笑’功能却逆转，它被提升为法术，学者们世界向它敞开大门，‘笑’被当做哲学和异端神学主题……你昨天看见贱民是怎领会和实践最为污秽异端学说，他们既否认上帝法则又否认自然法则。然而教会能够忍受贱民异端，因为他们谴责自己，判自己有罪，他们往往会被自己
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