第7节）。
只有在20世纪，在禁酒呼声
日渐升高下，鸦片、可卡因才身份
转成为非法商品。时人认为它们所带来虚幻快感，相较于销售获利，弊大于利。道德运动挫败
唯利是图心态。但这说不定是另个短暂插曲（揆诸历史历历不爽），因为利润诱惑让人顾不得吸食致瘾性食物所会带给社会危害。于是，如今
们看到主张大麻合法化人（如在荷兰），主张限制大麻只供医疗用人（如加州法律所规定），希望继续将大麻列为违禁品人，各陈己见，相互争辩。另方面，美国正有人在推动将烟草纳入受联邦药物管理局管辖药品，而非如现今这样不受管制食品。
过去，为保住财富，道德良心给甩在旁。天主教徒照喝穆斯林咖啡之类异教徒饮料（但他们很快就在照理信仰基督教欧洲殖民地生产咖啡豆）。法国g,m人士边草拟理念崇高人权宣言，边喝着、抽着美洲大陆奴隶所生产加糖咖啡、烟斗，丝毫不觉矛盾。在中国英国商人，在船边卖掉鸦片，让更多人中鸦片瘾，在船另边念《圣经》以寻求救赎，证实马克思称宗教是大众之鸦片箴言，也证实20世纪反驳该箴言妙语——鸦片已成为大众之宗教。
过去，欧洲、北美消费者知道，这些带给北半球消费者无比闲情雅趣致瘾性食物，使南半球、东半球生产阶级沦入受剥削、无地、贫困境地，但他们不觉不安。过去，这类食物全在穷国生产，以供富国使用，以使有钱人发大得离谱财。同样是致瘾性食物，在生产国和消费国，影响大不同。它们在欧洲和北美催生财富、货币化、薪资劳工，在生产国却拓展奴隶买卖（见3.6、5.1、5.4节）。种植这些致瘾性植物，常需要强制性劳力，今天依然如此（见4.12节）。国家通常动用公权力确保强制性劳力取得（例如通过黑奴买卖），并统筹管理这类食物生产。在其他例子里，例如19世纪中国西南和今日缅甸、哥伦比亚，生产违禁品促成生产地区,bao力、犯罪势力升高。致瘾性食物既是国家基础，也是祸根。因此，这些食物，最初人们是为享受它们所带来愉悦感受（“天堂滋味”）而拿来吸食，最后却成为让许多生产者觉得伤天害理商品。但无论如何，们得承认它们是世界经济基础，而非偏离世界经济运行法则异类。
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