ari）祈祷，也会在当地
寺庙供上鲜花和甜点；但首先，他得先把孩子送到最近医院，交给那里医生医治。即便精神疾病这个宗教治疗师最后据点，也正逐渐转移到科学家手中。原本恶魔学改成
神经学，驱魔术改成百忧解。
可以说科学大获全胜，也改变
们对宗教看法。们不再认为农业和医学与宗教有关，就连许多宗教狂热分子也好像集体得失忆症，宁可忘记传统宗教曾经主张这些领域都归它管辖。狂热分子说：“现在找工程师和医生又怎样？这证明不什
。从
开始就是宗教归宗教、医归医、农归农。”
传统宗教之所以输掉这多地盘，老实说就是因为它在农业或医疗保健上表现实在不好。各家祭司或各方大师真正专长从来就不是降雨、治疗、预言或魔法，而直都只是诠释。要想当个祭司，重点不是知道怎跳祈雨舞，结束干旱，而是知道如何在祈雨舞失败时候找到借口，并让人们继续信神，就算人们所有祈祷神似乎都听不到。
正是因为宗教人士太注重诠释，旦面对科学，就会处于劣势。虽然科学家也会投机取巧和扭曲证据，但说到底，科学真正意义还是在于愿意承认失败、尝试不同方法。正因为如此，科学家逐渐学会怎样种出更优良作物、研制出更好药物，但祭司和大师只学会怎找出更好借口。几个世纪以来，就连最虔诚信徒都开始注意到这种差异，于是宗教权威在越来越多科技领域节节败退。这点也逐渐让整个世界逐渐走向共同文明，毕竟只要东西真有用，人人都会用。
政策问题：伊斯兰教经济学
虽然科学能明确解答如何治疗麻疹等技术问题，但当科学家面对政策问题时却会各说各话。几乎所有科学家都认同全球变暖是个事实，但对于经济该如何应对这种威胁，却无法达成共识。然而，这并不代表传统宗教就能解决问题。古代宗教经典在现代经济中就是发挥不什作用，而且现代经济主要分歧（例如资本主义者和社会主义者）也无法对应传统宗教中分歧。
确实，在以色列或伊朗这样国家，拉比和阿亚图拉（Ayatollah，伊朗伊斯兰什叶派领袖称号）确实能直接影响z.府经济政策。即便在美国和巴西等比较世俗国家，宗教领袖也会针对税收、环境法规等问题，影响公众舆论。如果仔细观察这些例子，你会发现传统宗教在大多数时候就像现代科学理论副手。举例来说，当伊朗阿亚图拉哈梅内伊（AyatollahKhamenei）要针对伊朗经济做出重要决定时，他
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