夫买佣而播耕者，主人费家而美食，调布而求钱易者，非爱佣客也，曰：如是耕者且深，耨者熟耘也。佣客致力而疾耘耕，尽巧而正畦陌者，非爱人主也，曰：‘如是羹且美，钱易云也。此其养功力有父子之泽矣。而心调于用者，皆挟自为心也’。故人之行事施予，以利为心，则越人易和，以害为心，则父子离且怨。
韩非子也是讲利害
。
而且对利害定义，也正是用《墨经》中定义利害。
利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
只不过作为诸子之
，韩非必然也是大毒舌，他也曾用毒舌评价过墨家学说。和墨子对待孔子态度样，对于本人很赞赏，但是对于他们意识形态极为反对。
公田赋改私亩税，实则就是把劳役地租变为实物地租。
对整个宋国而言，这需要系列变革，因为赋不只是粮食，还有与之对应军事义务变革带来军制改革。
极难。
只改公田赋为私亩税，粮食可能收样，然则原本军事动员体系也会瓦解，难以适应。
公田不只有君主，还有部分贵族，那些农户需要履行对贵族封建义务。
说是墨子水平那
高、手段那多，为什楚王不用他？韩非子编造
两个故事，说是曾经秦伯把女儿嫁给晋公子，结果晋公子喜欢陪嫁媵妾却不喜欢秦伯之女；郑国人卖珠宝，把珠宝盒弄得很漂亮，结果人家要珠宝盒送还宝珠……墨子就是这样问题。
韩非子认为，墨子手段很高、技术很好，但是他错把墨者之义当做珠宝、把自己身本事当成珠宝盒；你以为你最重要是你义，你把你义作为秦伯女儿，把你身本事当做陪嫁媵妾，实则人家只喜欢媵妾不喜欢你认为重要公主……君王看重是你本事，而非你道义。
买椟还珠，用韩非子用来毒舌墨家；守株待兔，是韩非子用来毒舌儒家。
他这个故事说，说是地主给雇工吃得好、工钱结算快，不是因为心善也不是因为爱雇工，而是这样雇工会好好耕耘。
雇
这种变革，适根本不在意远在商丘宋公，在意是本地小贵族。
战国时代很多变法变革，实际上并没有完全触动贵族利益，而是在保留贵族利益前提下，将贵族劳役地租收入变为实物地租收入。
贵族所拥有封地辖区内公田，变为贵族私田，再由租赁、经营等方式获利。
这种变革如果生产力再发达些、货币交易更为盛行些，很容易发展出雇佣经营性质农业。
《韩非子》中，曾说过类似场景。
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