如此
来，第七天
事也就顺理成章：墨者守城之术中，本就是重刑罚震慑，只以怀柔行义并不足够，所以那些巫祝便可以成为刑罚震慑样本。
*祀、活祭、敛财、触怒鬼神等等这些，都可以挑动民众情绪判处这些人极刑，而且还有更重要样东西——他们敛财所得那些钱，是民众所希望和喜欢要回。
PS：
乡长、连长之类词汇，齐桓公时代就有
。只不过那时候连长级别高点，个连队200人，四辆战车。军师旅团营连叫法，才是真正复古。县应该是楚人
民众们致同意将墨者整体，作为县政负责人，作为沛邑万民法与签契之民之间中介执行者。
同时又仿照管仲改革叫法，墨者之中选出五个乡长候选人，以等额选举方式，让这五人讲清楚自己能力、擅长、才能，基本全数通过。
再用同样方式，墨者内部提供十八名亭长名单，也是全数通过。
这二十三人，虽不是墨者七悟害级别人物，但也都是贤能之人。
至此，从第天相聚到现在已过六天，个大致拥有z.府职能县级机构算是简单地搭建起来。
基层组织。
此时更为方便，宋国根本不曾变法，也就根本不可能拥有秦变法之后基层组织机构，更是畅行无阻。
这看似是并行，实则就是从无到有建立。
这种自组织模式，暂时不会招致贵族反对。
墨子不是沛邑宰，所以没有对沛邑全部治理权。
民法有、耕牛已准备、秋天马上要到、新作物种子差不多可以让每亭都种植些、政权也算是简陋搭建起来，剩下只是顺水行舟般，让所有民众在他们约定法约上签名、摁手印并借此编户齐民。
旦手印摁在沛邑万民法之后纸上，墨者在此行义法理算就算是彻底获得。
方面是有旧体系国君贵族允许，另方面则以万民相约之法得到民众允许。
前者随时可能反悔，但后者则只会越发支持。即便前者反悔，那也无所谓，到时墨者仍旧是沛邑城外无冕之君。
至此，墨者才算是真正拥有在沛地行义资格和基础。
但城邑，终究是人而不是城邑本身。
所以这种自组织乡亭首脑，即便不是宋公明确指定沛邑宰，可却是有实而无名真正沛邑宰。
沛邑城内事，墨者暂时不管，还不到时候，楚人还没有正式出兵。
鉴于五乡十八亭已经分好，也需要个拢阔五乡十八亭上级机构。
若叫邑，又容易在称呼上惹贵族不满，所以墨者们选用个楚人已用、但是中原还未普及称呼：县。
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