西门豹
话看似很有道理，然而他说经历很多事已经证明未必对。
真正和百姓讲清楚这是为
他们利益、并且有足够信任时候，兴修水利这种事只要引导人民还是乐于做。
而沛邑政之府特殊性质和为今后计打算，也决定只能这样做而不能学西门豹用强制手段，至少今年不现实。
适相信，如果今年冬小麦种植成功、牛耕垄作发酵粪肥技术推广、明年新作物种子足够各个乡亭都分到
批后，这种信任加上讲明白众人得利结果，便足以用来修水利、建冶铁、成立军队等事。
如今这个名义上沛邑政之府，是独立于宋国民间自组织，只有自组织法理，看似脆弱。
死时候痛哭。
宓子贱治理单父时候，民不忍欺这个要考虑民民是什
涵义。
宓子贱和本地大族交好，这个民具体是哪种民有待商榷。据说其在单父所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者人，显然是得到本地豪族支持。
后齐鲁交战，经过单父。单父公田中麦子要成熟，本地人便说反正也要被齐人抢走，不如让当地百姓收割回去吃掉，宓子贱并不同意，认为这样会助长人不劳而获风气……因为这公田麦子不是普通百姓，所以宁可给敌国吃掉也不能给百姓，以免百姓盼着敌人再来。齐人掠夺麦子做军粮非常爽，宓子贱也因此被传颂千年被认为这是儒生君子长久打算，若民是此民，实在难以理解何以会不忍欺。
至于此时正在魏地治邺西门豹，则真是民不敢欺。
但因为宋国并未变法，法律也还是贵族秘密法而无成文法，所以这个并行于宋国管辖自组织会成为沛邑乡社真正政权。
这些乡亭村民，旦发生什纠纷，本就是村社内自行解决，现在有这样组织，既然会成为他们唯可以依靠地方。
适很熟悉这种情况，就像是他前世所见到那些秘密传教乡村，旦有什事都是在内部解决，基本不会去寻找真正
刚去便借用祭河伯事，杀批，背后有要变法魏斯撑着、邺地又是卡在赵都中牟和另外大邑邯郸之间重地，这手段让当地大族不敢欺，敢欺就会让他们见识下变法后,bao力机器。
后修漳河水利，西门豹直接就说：民可以乐成不可与虑始。民众愚昧，他们乐于见到成功，但是不能和他们讨论为什要这做。
这三不欺，其实都可以用，只不过在沛邑民，并非是这三不欺中所说“民”，因而用法也就大为不同。
暂时可以让乡民不忍欺、豪民不敢欺、族民不能欺。
将民概念分清楚，才能成事。
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