当然，都是有时代局限性
。
并不难理解道理，足以动摇天下根基，只是看起来并没有那样骇人。
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PS：
是机电狗，不想也不擅长写这些东西，深知这东西很无趣。可墨者距离这些东西是最近，同时也是最远：不能解决这个问题，就会和秦墨、之前叛墨
样，很容易和法家合流。明令、严法、什伍、株连、泰勒制军工等等这些，刨除掉墨者本身追求义，与法家合流就像是米饭配菜汤样毫无滞涩。
上铺开。
墨者谈爱，出发点是利；墨者谈义，出发点还是利。
天启天志鬼神希望爱与义，那只是辅助；世俗兼爱是得到更多爱、非攻是得到更多利才是根基。
墨者很功利主义，兼爱交利、贵义尚利、义利统是墨者义利观。
墨者终究是以利推导出
兼爱非攻，所以这样说在墨者之中极为顺畅。
这些什
思辨东西很无趣，工科生也不擅长，但很重要，这是无冕之君立足合法性问题。解决不，纵然争霸得天下，也不可能比历史上大秦帝国做更好。
如果不解决，齐楚燕韩赵魏秦俱是华夏，直接入秦便好，何必麻烦。
未分家和被未被修正墨者，很趋近原始自然法思想，他们坚信人可以推断出最符合人利益法律道德，而这种思想是理性主义和天赋之权基础，当然也是雅各宾理性恐怖源头。
但墨者对科学认识总结却又是经验主义而非理性主义，却在人文上走理性自然法路。
同时，墨者义利统，又有点像是边沁“功利主义”。
适违心自己相信私有制与国家起源，将私有制作为种不可变更“天帝赋予之权”引导出人们对国家定义和思索，所有这切推论都建立在这种“天帝赋予之权”之上。
法律是阶级统治工具，但在这里被适篡改成抹杀阶级性普遍适用“公共意志”，也正符合此时私有制、小农、私营小生产者大规模出现时代，他们“意志”需要被体现。
这种公共意志基础，是利，是更多利，是趋利避害，是舍小利而得大利选择。
正如墨者在沛邑市井与那些手工业者们先讲墨者定义“权衡之权”且很容易被那些手工业接受样。
适这番说辞最先被接受，也是那些聚集于此沛邑手工业者，以及那些被灌输私田制度是此时乐土商丘村社村民。
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