“这是籍设，而非事实。所以籍设之事，在辩论之外并无意义，存在于不存在，并不影响他要论证
不能射未必不能教射结果。”
“
说假设死
那妻子就守寡吗。在这个问题之内，即便活着也是死，但在问题之外并没有死，否则就不能提出这个问题。”
公孙泽听着这些在他听来夹杂不清话，不顾及身边有数百墨者，朗声笑道：“狡言善辩，不过如此，量你们这墨家辩术也没什
用。你又是何人？”
抢答那人回道：“自小父母双亡。先生百学，只学会
门辩术，又是先生第五十四个弟子，因此叫辩五十四。见适也会辩术，故而心喜想要与之辩天地万物，正如饥饿多时之人见到粟米、干旱多天土地见到雨水。”
“听你言语，知你不懂辩。也听说你曾和适比斗。你若不服，大可以比别，墨者既为心，便是人，奉陪就是。”
如此厉害。大故、小故、无故之说，先生曾讲过数次，可经他用甲乙论，倒是容易懂许多。”
墨子也微微颔首，自己在外讲学之时也曾多讲辩术，所以适能说出这些东西并不奇怪。
尤其是以甲乙做推论办法，更是胜过其余自己讲学方式，将许多弟子难以理解大故、小故两者讲如此简单而清晰。
只不过这番话可以听得墨者连连点头，公孙泽却听得头雾水。
好半天才明白过来其中意思，哼声道：“这就是说，奚仲残疾之事，是你们墨者编造？还是说你们墨者只会这些无用辩术？”
“只不过们墨者之中能和你比人很多，可是能和相辩，除先生已经许久不曾见过，还请成人之美。仲尼说：君子成人之美；不成人之恶。小人反是。还请成人之美，已渴旱久已。”
“你说吧，是比射？比记诵典籍？比九数？比剑术？比驾车？比木工？比稼穑？比雕刻？比陶器？比盖房屋？比算河土方？比军阵之法
他刚刚亲眼所见墨者手段，这时候还说出这番话，已是让干人佩服。
适刚要回答，人抢在适前面回道：“公子此言大谬。”
“辩论目，是要分清是非区别，审察治乱规律，搞清同异地方，考察名实启发，断决利害，解决疑惑。这正是探求万物本源办法，怎能说无用呢？”
“况且，辩论，自己赞同某些论点，不反对别人赞同。自己不赞同某些观点，也不要求别人不赞同。”
“辩论不能辩论夜晚和尺子哪个长、谷米和力气哪个多这样问题。适与你相辩，是他不能射不代表他不能教射问题，并不是与你辩论奚仲是不是残疾问题。”
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