帝王均来听法，其中最突出
是中国皇帝，只见他昂首阔步，不可
世，头戴冕旒，身着襟袍，前扶后拥群臣小心翼翼地从旁伺候。
为什
《维摩诘经变》需要突出皇帝作为至高统治者形象呢？这与佛教传入中国之后，需要解决皇权与佛教矛盾有关。佛教有明确规定—“沙门不敬王者”，也就是说和尚只敬拜佛，而不敬国王。然而最高统治者怎能够允许佛高于他自身呢？这个矛盾倘若不解决，佛教就无法传入，因为佛教根本不可能得到政治支持。《维摩诘经变》中对中国皇帝突出描绘，生动地折射出佛教思想灵活变通。佛教在宣扬过程中采取
个极为巧妙办法，那就是把皇帝视为佛转世，这样来，沙门给皇帝跪拜，就等于是给佛跪拜，既不违背佛法，也不违背世间法。北魏和尚法果曾说，圣上“即是当今如来，沙门宜应尽礼”，并且进步说，王就是佛。
南北朝时期，慧远曾写过篇《沙门不敬王者论》。文章标题好像是佛教对王权拒斥，其实不然。文中承认佛是最高权威，但也表明沙门不敬王就是破坏礼，佛教应当为王权服务。因为二者目都是为泽流天下，大庇生民。东晋高僧道安曾说，“不依国主，则法事不立”，唐代高僧玄奘也直跟唐太宗保持着良好关系。
在莫高窟壁画中，还有许多表现忠孝内容故事，“目犍连救母”就是常常出现题材。这个故事贯穿主题就是“孝道”。这些壁画呈现出佛教在传入时候，它所要努力解决第二重非常尖锐矛盾—佛教和儒家之间矛盾。佛教主张“沙门不敬父母”，认为家庭和世俗社会是痛苦与烦恼根源，只有脱离社会和家庭，方能得到解脱。而中国传统儒家则主张孝。个人如果背离父母，不顾家庭，剃度出家是不孝表现。所以，要想解决佛教出离和儒家孝悌观念之间矛盾，只有把儒家忠孝思想纳入佛教范畴。
中国不仅善于吸收改造异域传入佛教艺术为
所用，而且还发展创造中国特色佛教艺术，创造中国自己经变画和佛教史迹故事画。佛教作为外来宗教，为在中国发展，也充分利用文学和艺术手段来传播其教义。
临摹需要达到无之境
临摹是敦煌艺术保护和研究工作中个极为重要工作，壁画和彩塑临摹品方面自身拥有文物价值，另方面临摹本身就是种保护和传承。
常书鸿先生就非常注重临摹。敦煌文物研究所建立之初，研究工作首先从壁画和彩塑临摹开始。20世纪50年代，在段文杰先生组织和领导下，研究所画家通
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