变得难以避免。似乎可以进
步说，为
有助于实现文化转型
历史，史学直笔和实录原则就不免要承受定程度牺牲。尼采在《不合时宜沉思》中章《历史对于生活利与弊》里，说过这样段话：“关于过去知识只有在服务于未来与现实，而不是削弱现实、破坏未来之时，才是值得获取。”他强调，对于历史不应当只看到发生过，而且要看到“不应当这样”。只有站在现实制高点上，解和阐释历史才是必要和可能。他还说：“对于个体、群体和文化健康来说，非历史和历史是同等必要。”尼采话对于
们理解历史中历史学是有警醒作用。孔子“微言大义”，司马迁“究天人之际”，司马光“鉴于往事，有资于治道”，都是借着说历史，着眼点却在当下和未来。
中国历史上各个时期，都有相当数量非华夏人群加入华夏社会，这些人群都要通过不同途径实现其文化转型，最终转换其历史叙述，使得他们社会面貌与其他华夏人群没有差别。这个过程中，集团和个体都积极进行遗忘。例如，十六国北朝某些姓氏本来出自非华夏人群，经过孝文帝姓氏改革后，原本形式上鲜明差异消失，到隋唐时代，这些家族后人叙述家族历史时，无不溯源至两汉甚至三代。这种历史认同转换，可说是中国社会史基本形态，现存家谱、族谱和地方志，都可以提供巨量例证。现代史学固然以求真复原为原则，可是这个原则在史学独立以前并不是随处可用。设想下，当个鲜卑步六孤氏（孝文帝时改为陆氏）后裔宣扬自己出于吴四姓之陆氏，你会不会去揭发他编造历史呢？如果你出于对历史忠诚而确这样做，偏巧他又是有权有势人物，你会不会被顿,bao打呢？当然，可爱书呆子代不乏人，被,bao打故事也史不绝书。
文化转型与直笔史德之间如此天然紧张，普遍存在于历史上各个时期和各类人群，尤在以内亚征服者面貌出现王朝或政权中更为常见。这里举个崔浩之前例子，即研究者常常提到苻坚“大检史官”故事。
据《晋书·苻坚载记》，苻坚在审查史官历史记录时，发现竟有他母亲苟氏与功臣李威有私情记录，恼羞成怒。原文是这样：“初，坚母少寡，将军李威有辟阳之宠，史官载之。至是，坚收起居注及著作所录而观之，见其事，惭怒，乃焚其书而大检史官，将加其罪。著作郎赵泉、车敬等已死，乃止。”因为找不到人追究，才没有形成大狱。李威是苟氏姑表兄弟，据说他们两人结合是
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