求真
这个大背景底下，启蒙运动是向内，工业g,m是向外。上帝死
，人真自由吗？他们回答更加悲观。他们看到
个巨大窘境，人在寻求自
路上遇到比魔鬼更加可怕东西，那就是异化。在费尔巴哈看来，人在上帝面前是异化，好，上帝被干掉，马克思换个说法，真正让人异化不是上帝，是大机器生产这种“生产方式”，蒸汽机或以蒸汽机为代表工业g,m给们带来什
？是无产，是赤贫、疾病和丑，是把自己“生产”成机器。人“变形”是可怕，每个人在觉醒来之后都有可能发现自己变甲壳虫。这种异化感并不来自先知布道，是个人——作为个普通人，普通，普遍——自认知。它首先是绝望，但是，在看来，也是种非常高级自认知。
同样是变成昆虫，成名儿子变成小促织则完全不同，这里头不存在生命自认知问题，不涉及生命意义，不涉及生命思考，不涉及存在，不涉及思想或精神上困境。在本质上，这个问题类属于生计问题，或者说，是有关生计手段或修辞问题。
在面对“文学”和“历史”时候，们中国人喜欢这样姿态：文史不分家，有时候，们真是文史不分家。上面们涉及可笑说法，是标准“文史不分家”说法。但是要说，文史必须分家，说到底，文学是文学，历史是历史。文学旦变成历史固然不好，历史旦变成文学那就很糟糕。如果们把文学部分属性看作历史系统性和普遍性，真会贻害无穷。
关于《促织》，就说这多，因为能力局限，谬误之处请同学们批评指正。
2014年12月17日于南京大学
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