日常
常识也有
个平衡问题。这里头依然存在个真实性问题。不顾常识，味地追求传奇，小说味道会大受影响。你不要投篮，要扣，要六分，很好。但是，你如果不是用你手，而是用你脚去扣篮，观众也许会欢呼，但是，对不起，裁判不答应，两分不会给你。小说也是有裁判，这个裁判就是美学标准。说到底，小说就是小说，不是马戏和杂耍。
们都很熟悉《堂吉诃德》，公认说法是，小说最为精彩笔是堂吉诃德和风车搏斗，如果堂吉诃德挑战不是风车，而是马车，火车，汽车，要说，《堂吉诃德》就是部三流好莱坞警匪片。同样，如果堂吉诃德挑战是怪兽，水妖或山神，也要说，它依然是部三流好莱坞惊悚片。是蒲松龄发明
文学公鸡，是塞万提斯发明文学风车。
文学需要想象，想象需要勇气。想象和勇气自有它遥远，但无论遥远有多遥远，遥远也有遥远边界。无边是作家所面对问题和源源不断现实。
记得前面留下过个大问题，说，《促织》是荒诞，是变形，是魔幻，成名儿子变成“小虫”，它意义和卡夫卡里人物变成甲壳虫是不是样呢？这是个非常重要问题。
之所以把这个问题留到最后，真是有感而发。因为经常看到这样评论，说，们古典主义文学作品当中经常出现西方现代主义文学某些特征，比方说，象征主义文学特征，意识流特征，荒诞派特征，魔幻现实主义特征。有些评论者说，们古典主义文学已经提前抵达西方现代主义文学。能不能这样说？回答是不能。为什
要在这个地方说这个，是因为那些说法是相当有害。
任何种文学都有与之匹配文化背景，也有它与之相对文化诉求，《促织》诉求是显性，他在提醒君主，你喜怒、动用，都会涉及天下。天下可以因为你而幸福，也可能因为你而倒霉，无论《促织》抵达怎样文学高度，它只是“劝谏”文化个部分，当然，是积极部分。但有点们必须清楚，即便是到蒲松龄时代，们历史依然是轮回历史，蒲松龄所做工作依然是“借古讽今”，拿明朝人，说大清事。
西方历史是很不样，它是求知历史，也是解决问题历史，它还是有关“人”自认知精神成长史。它有它阶梯性和逻辑性，西方现代主义文学是在现代主义文化思潮当中产生，它有两个必然前提：个是启蒙运动，个是工业g,m。在求知，或者说
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