地说，它是
种客体，直是
寻求
主要目标，因为个人和另个人共同点，赋予种特有乐趣。只有当看到它时，灵魂——在此以前，灵魂在沉睡，即使是处于谈话表面活动之下也是如此，而生气勃勃谈话使其他人无法看到精神完全麻木——突然开始进行愉快追逐，但是，它追逐东西，例如维尔迪兰沙龙在各个地点和时间中同性，位于深度半地方，即在超越表层地方，在个稍许凹进去点地带。因此，人们表面、可以模仿魅力被遗忘，是因为无权注意它，犹如个外科医生，会在妇女光滑腹部下面，看到正在体内折磨她病痛。到城里去赴晚宴是枉费功夫，看不见那些宾客，因为当自以为看到他们时候，就给他们拍X光照片。由此可见，当把在次晚宴中能提出对宾客们看法汇集起来时候，用线条画出图表现
组心理学规律，而宾客说话时所引起兴趣，在这些规律中几乎不占任何地位。但是，既然不认为那些肖像是这样，这是否会使肖像失去任何价值？如果幅肖像在绘画方面显示出某些与体积、光线、运动有关真相，这是否会使它必然比另幅肖像逊色？这幅肖像画是同个人，但和第幅肖像毫无相同之处，在第幅肖像里省略无数细节，在第二幅肖像里细致入微地表现出来，看这幅肖像人们会得出结论，说模特儿是迷人，而人们却会认为第幅肖像模特儿是丑陋，这点可能具有文献上乃至历史上重要性，却不定是艺术真谛。另外，旦不再独自人时，因轻浮而产生取悦别人愿望，希望在闲谈时逗乐别人，而不是在倾听别人谈话时学到东西，除非去社交界是为询问某个艺术问题或是曾在脑中萦绕某个因嫉妒而生猜疑。但是，无法看到某种阅读未在身上唤起对其欲望东西，无法看到事先没有画出其草图、事后又想使其与实物进行对照东西。有多少次，清楚地知道这点，即使龚古尔那段日记没有把这点告诉，仍然无法把注意力集中到事物或人们上，而在事后，位艺术家在独自人时旦把事物或人们形象呈现在眼前，就会不远千里，冒着生命危险把这些事物或人们找回！于是，想象出发，并且开始描绘。在前年看到后会打呵欠东西，现在却事先欣赏，希望得到它，并焦虑地想道：“将来是否真不能看到它？为此愿付出任何代价！”当读到描写人们文章时，即使这些人是社交界人士，被看作是“个不再存
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