和西方人所经历
工业化这种行为也不可避免地沦为
种模式——不如说是因为工业化或西方化
们生存状态变化本身冲击
直以来深深渗透在们脑海里传统生活因此产生种天然排斥感。在广播里经常听到听众来信宣扬至今仍然毋庸置疑美德但是大部分人却相信它们正在消失即传统价值观如孝道、礼让、宽容、邻里情类而不是正义、真实、正确等散发着理性光芒价值观。对们来说强调父母和子女之间是无条件孝顺和爱关系而不是能以弗洛伊德方式进行客观分析对象。无论是谁在提到父母和子女之间关系也可以成为理性分析对象瞬间就会被指责为“天下大不孝”而他本人也会认为这是理所当然。们就生活在这样世界里。这不是对西方理性思维盲目崇拜或拒绝而是要与能否合理接受问题联系起来需要相当复杂讨论所以就此打住。但认为这种对理性事物天生排斥感也可以抛开是非问题被当作种生活样式予以接受并找到自己位置这似乎才是与建立们自尊心息息相关理性认知态度。从李沧东小说里读到这些努力痕迹。
跟随李沧东视线以此类推走在西化道路上首尔城市化进程即是已经从某种程度上摆脱否定、肯定面具韩国城市化过程。这种城市化并没有完全淹没在西方思想里而是由各种价值观混融而成。对于那些讨厌融合之混乱氛围人来说无法轻易定义、既非彼又非此生存状态成为他们厌恶对象但是对于那些能从片混融中直视自己人来说这种状态可以成为倾注细腻情感或者进行冷静审视对象。它不是可以简单拒绝对象。这倒不是出于种想要逃避却不得消极情绪而是因为这种现象里同时掺杂们对生活认知样态。如果不正视它们生活就只能逐渐趋同。如果们直回避它们就无法维系最起码自尊心。们应当如此理解李沧东小说中容易被忽略因素即如金允植指出萨满教类要素。这些要素没有让李沧东沉沦其中而是被赋予正当地位成为能够寄托细腻情感并且平衡认知对象。所以他态度与那些朝着在工业化进程中连根拔起人生、因不能与时俱进而备受疏离人生投去炽热情感态度相距甚远。李沧东小说告诉们盲目追随工业化/西方化固然危险但们既然已经接受工业化/西方化生活就要接受其成为生活部分成为能够实现们欲望部分要投以成熟目光。不也许不应过早就下断言坦率地说“他小说带有成熟目光”这说法包含想从他身上感受到这种目光强
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