沧东却无家可归。这不是更悲惨吗不是
。李沧东说黄皙唤小说里那个故乡不是实体而是因为厌恶肮脏、堕落生活而制造出来幻象。这种幻象虽然是浪漫但并不是真实存在从这种意义上来讲在现实世界里越不可能实现越会衬托得更加悲剧。李沧东抛弃
这个梦想作品则刻画骡子之死同时也放弃这个梦想可能带来悲剧。这既是
种诚实态度又体现种更加积极伦理态度。这种态度并不是鼓动堕入肮脏尘世人“你现在生活本来就不是你真正生活快点儿逃脱吧”无法摆脱时那种绝望感而是明知梦想是谎言还在边谈论梦想边试图拥抱在这里喘息芸芸众生。这态度却也不是积极态度——
们人生不是肮脏人生应该肯定和认同们人生。这等于对否定性事物近乎肯定态度——假如允许有这种表达。《头有心事骡子》中大杞那件死而复生武器并不是被同床共眠女人美子那个荒唐无稽梦感动也许李沧东认为这里恰是黄皙唤止步地方o这是因为他把那个边坦白梦是假边上下抚摸自己身体美子拥入怀里。这拥抱是站在同等立场上拥抱是真实具体拥抱而不是站在优越立场上追求觉醒行为也不是基于有意识努力而做出袒护行为。这差异显得尤为重要。虽然可以从实证角度认为20世纪七八十年代韩国人生活差异圭要是由工业化进程差异导致无论从现象还是从意识角度都不能说这个地方还没有沾染工业化污垢还保留着纯朴生活状态或者已经在某种程度上摆脱逊化影响。这就是20世纪80年代但进步观察话就会发现这关乎韩国人生存状态城市化相当于西化以及寻找们自己应对方法努力。无论是李沧东、黄皙唤还是其他小说家几乎无例外地从负面角度描述韩国城市化、K化这事实非常重要。西方经历工业化过程但是们很难从西方经验中发现对工业化本身表现出狂热例子。们工业化既不是自然发生也不是正常它是从西欧强制移植过来再加上与政治、经济失衡性结合不可避免地因些荒唐怪异之处而备受垢病。总之正如黄皙唤小说描述城市化、工业化在西方跟市民生活提升欲求步调致而在韩国却更倾向于扼杀这种欲望。与其说这是因为工业化这经济潮流本身在韩国没有经历正常、自发产生和发展——不是说这观点是错误如果坚持这种观点就只能做出如下解释工化即西方化是必然要经历过程只是必然要来事物来晚,或者来错们无法超越或克服西方化生活
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