陈操之本来习惯左手临摹汉隶及钟卫王谢诸体，右手书写他独有
《张翰思鲈帖》式行书，而今日突然换手，自然是有考虑，他是第
次在墙壁上书写，这就是康有为所说榜书五难第三难——“立身骤变”，难免不适和生疏，站着在墙壁上书写他熟悉书体，正所谓熟以杂生，极易笔力不逮、弄巧成拙，所以他干脆换手，以不甚熟悉左手欧体行书来写这四句禅宗偈言，要生涩就生涩到底，写出来反而有奇倔老丽之姿——
当然，陈操之平时也不是完全没有尝试过换手书写，不然话是不会在这时候草率行事，毕竟身后站着乃是名垂千古“二王”啊。
王羲之、王献之父子都是当世品书家，支道林也精于草隶，见壁二十个大字，三人首先都是欣赏这种新奇书体，支道林随即便被这四句妙含佛理诗偈深深吸引——
这是北派禅宗创始人神秀禅师所作偈言，神秀号称禅宗五祖弘忍座下五百弟子中悬解圆照第，继承
弘忍以心为宗传统，弘忍死后，神秀在江陵玉泉寺大开渐悟禅法，声名远播，年八十余入长安开道场，深受女皇武则天崇信，时人誉之为“两京法主，三帝门师”，四海僧俗闻风而至，影响极大，然而自慧能讲究顿悟南派禅宗盛行之后，神秀这四句偈言被认为落下乘，未见本性，不能传五祖弘忍衣钵，但陈操之以为渐悟法门更易于大众，不经苦行，何来彻悟，所以他先写神秀之偈——
支道林正凝神悬想陈操之所书偈语深意，就听围观人众发出小声惊叹：“换右手！”抬眼看时，见陈操之改为右手执长锋紫毫笔，书风亦是变，是王逸少那种委婉含蓄、遒美秀丽《兰亭集序》体行楷，但细辨，却又有陆机《平复帖》质朴老健和率意真趣，可谓博采陆、王之长，《兰亭集序》是行楷，《平复帖》是章草，能将这两种截然不同书风融会贯通，陈操之是很下番苦功，但让支道林震惊不是陈操之书法，而是陈操之右手写下与先前那首诗偈似是而非另首诗偈：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无物，何处染尘埃。”
对比这两首诗偈，讲究心如止水、即色游玄支道林所受震撼不啻于静夜惊雷，支道林长眉掀动，手里麈尾不住颤抖，显示其内心剧烈思索和动荡——
支道林精研老庄和佛典，善玄言辩难，喜与名士交往，但近年来专务佛典，谢绝各类雅集清谈，心打坐参悟，深思《道行》之品、《慧印》之经，追踪马鸣、蹑影龙树，义应法本，不违实相，著《道行旨归》，将其般若即色宗“色不自有，虽色而空，故曰色即为
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