沈榷强辩道：“地理相同，历法当然可以沿用，而且也是经过修订
，但西洋与
中土远隔数万里，岂能引入他们历法。”
先秦有名家学派，算是中国古代逻辑学，但流于诡辩，理论体系远不如西方从亚里士多德开始逻辑学那
严密，而且名家学派到后来不受人重视，所以像沈榷这样传统士人辩论起来往往漏洞百出——
张原笑道：“沈大人昨日还坚决不信这几位耶稣会士来自西洋数万里外，今日却又以他们是数万里外地理不同来反对引入西洋历法
，真是怪哉，这还有法辩吗，完全是不可理喻。”
有几个旁听词林官都笑起来，心想沈榷被张原逼得方寸大乱，沈榷远不是张原对手——
南京礼部郎中徐如珂见沈榷理屈词穷，便上前道：“大统历即便有差错，但也绝不能任用西洋人来修历。”
何况传教士向来反对杀戮，天主十诫之第五诫就是不杀人不害人，沈侍郎不要把他国恶行栽到等无辜者头上。”
沈榷不管什西班牙、葡萄牙，大声道：“汝等耶稣会士企图借助佛郎机人、倭人颠覆大明王朝，此言流传已久。”
这也太诬蔑人吧，熊三拔简直悲愤：“日本幕府将军去年禁绝天主圣教、杀害传教士和教众，凶残如魔鬼，谣言竟说等耶稣会士要联合日本人来颠覆大明，这从何说起啊！”
这谣言起于广东，之所以把日本人和西洋传教士牵扯上，主要是利用民众对倭寇痛恨，耶稣会士与倭人有联系，那当然居心叵测，只是没想到德川家康严禁天主教，这谣言也就站不住脚——
沈榷修正道：“既不是借助倭人，那借助佛郎机人无疑。”
张原道：“若徐大人有更好修改大统历方法那是再好不过。”
徐如珂显然没有修历能耐，说道：“张修撰如此
张原示意熊三拔不要与沈榷争辩这些，对枕榷道：“沈大人言谈殊无风度，方说是耶稣会士借助倭人和佛郎机人意欲颠覆大明，转眼就改口，这样反复无常岂是辩难应有态度？还有，沈大人说推演授时历郭守敬是汉人，所以可以沿用，难道沈大人忘郭守敬是元朝太史令吗，依沈大人高见，蒙元是夷狄，屠杀汉人不计其数，那做元朝官吏当然是助纣为虐，那南宋末年没有在崖山蹈海而死却归顺元朝中原百姓
个个都是罪人是吗，那敢问沈大人祖辈又是从哪里来？”
沈榷怒极：“何曾说过这样话！”
张原道：“好，那沈大人否认元朝是夷狄？”
沈榷道：“蒙元就是夷狄。”
张原道：“既是夷狄，那为何大明要沿用夷狄历法？”
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