则惟天下至诚，能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可赞天下之化育；可以赞天下之化育，则可以与天地参矣！
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陈恪
这套学说，因为是站在巨人肩膀上，
问世便显得精致完整，令人信服。
加之他已经树立起经学大师形象，所以他仅在经筵上讲
章《中庸》，便引起强烈反响。
去年他考证《尚书》乃伪经，士大夫们还只把他当成是学问渊博、明辨深思才华之士。今年听他讲《中庸》，才知道原来大宋朝继道学、新学之后，又诞生门学说。又诞生名大儒！
修齐治平也！
真理和规律是可以认知。修道，就是认识真理和规律过程。而修道方法，便是‘格物’。
对于‘格物’，陈恪与朱熹说法基本相同。他说‘知在
，理在物’，连接物方法就是‘格物致知’。
他们同样训‘格’为至、为尽，至：谓究至事物之理。同样训‘物’为事，其范围极广，包括切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范。
‘格物’就是穷尽事物之理。认为上至宇宙天地，下至微小草木昆虫，皆有理，都要去格，物理穷得愈多，之知也愈广。由格物到致知，有个从积累有渐到豁然贯通过程。
而且这门学说经问世，就如此完整，如此可行可信，远超其它仍在摸索附会中学说。
只是陈恪实在太年轻，让士大夫们实在无法接受，几代人苦苦寻索而不得真谛，竟被这个三十岁不到小子，给道破。
于是疑问铺天盖地而来，许多根本就是为反对而反对，结果后半程经筵，成陈恪为捍卫自己学说，舌战群儒场景。
但是如论如何，谁都承认，在嘉佑五年秋经筵中，诞生门充满生机儒家
要贯通，必须花工夫，格物、理会事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进，以求道理。
所谓‘穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也。’人们必须经过这样由表及里认识过程，才能达到对理体认。
以上方法论，基本上都是朱子观点，陈恪几乎原封不动照搬。但在不同世界下，此方法论便与程朱理学有分际，变成‘在认识和实践活动中，运用理性思维，从现象中升华出理论，以实践检验理论。经过这样过程便可得理。’
当你通晓万物之理后，便可从诸多理中，升华出道。
当你认识道，则万事万物在你眼里都没有秘密，你便成道。
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