那
如何认知这个太极呢？朱熹说‘太极只是
个理字’，当你旦通理，便明白
太极，自然尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修身，可齐家，可治国，可平天下！
那这个‘理’到底是什东西呢？朱子说，呃，直接告诉你印象不深，用处不大。需要你自己去思考，自己去想……
好吧，那如何去认识这个理？
这次朱子告诉你，须得‘格物穷理’！
‘格物致知’是儒家大学之道
基石。
《四书》中圣人之语，都是微言精义。微言精义另层意思，就是信息量太少，以至于无法精确把握真意。
尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论《中庸》、《大学》，更是玄之又玄。
比如中庸第句‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’学问浅人，看都是头雾水，学问深人则有自己理解，且不尽相同。
是以虽然有圣人经典在前，人们仍无法精确把握儒家哲学思想，便需要有人来译注经典，为圣人和凡人之间搭起座桥梁。朱熹定《四书》，作《章句集注》，就是在做这样件事情。
朱熹以此建立个，完整而精致思想体系，终于完成宋儒夙愿。儒家哲学也终于登上顶峰，成为整个国家读书人共同思想，继而成为整个国家集体意识。从骨子里改变中国人。
在先秦时代‘格物致知’这句话，大概并不是特别深奥语言，故而用不着做什解释。
但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它解释却出现很大问题，由此导出方法论，也就千差万别。
朱熹将‘格’解释为推究、穷尽意思，所以朱子之学方法论，就是穷理。
那如何穷理？朱子说，就是多读书讨论、应事接物
单从这点说，朱子确实不起。
陈恪对《四书》诠释，便完全仿照朱子体例，甚至内容也以朱子《四书章句》为主体。但是在最根本世界观上，他却动手脚。
因为朱子套，原是极好，只是在世界观上出岔子。有什样世界观，就有什样方法论，所以儒家思想越到后来，就约成为‘禁锢思想、阻碍科学发展’罪魁。
在世界观上，程朱理学认为，太极是宇宙根本和本体，‘太极非是别为物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是个理而已。’
在朱熹认识里，太极是天地万物根柢和枢纽，是决定切和派生切精神实体。也就是所谓‘太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物’，这个世界切，都是从太极中来。
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