蔡卞心情逐渐安定下来。王安石和程颢都不就韩冈
论点发话，可见他们并不是很重视。
明华夷之辨，除
让人听着解气，又有什
作用？
《春秋》三传，《左传》叙史，《谷梁》论义，《公羊》说复仇，仅仅兼及华夷。真正将
道备矣”。就是到现在，也只是因为儒门开始融合佛老，原本属于佛道两家名词，才渐渐流行起来。
现在无论哪
家都有直接从佛道两家借鉴东西。就是最为排佛盱江李觏和欧阳修，在文章中也大量使用佛家辞藻。邵雍糅合儒道，多有谈及内圣外王道理，故而被程颢视为邵雍象数之学核心理论——“尧夫，内圣外王之学也。”
当年邵雍与程颢说“道”。指着桌子，从六合之内，推到六合之外。韩冈是不懂邵雍是怎推，反正邵雍之后说要教程颢，程颢赞两句后，就推说自己没时间学，“某兄弟哪得工夫要学？须是二十年工夫。”还不让学生刑恕去学：“刑七二十年里头待做多少事，岂肯学这”。
邵雍和二程远不如表面上那般和睦。或许当真和睦，但在道统之上，程颢、程颐不会给老朋友面子。
吕大临措置着话语，他要反驳韩冈，又不能显得自己是在为邵雍招魂。
犹豫间，韩冈又抢先步：“物竞天择，适者生存，乃是自然之道，非人之道。人之异于禽兽者，也正是道不同缘故。鹦鹉能言，不离飞禽，猩猩能言，不离走兽。纵有丝像人地方，本质是不变。”
韩冈无意去宣扬进化论或者说天演论，他还没疯。超越时代步是天才，超越太多可就是疯子。而且韩冈直在说以实为证，想要证明进化论这个观点，现有知识储备完全不够，没有足够证据，怎支撑起进化论？何况比起单纯个理论，树立实证主义大旗，对韩冈计划中未来更加重要。以现在情况，韩冈只是要将进化论用在社会上，并将其归属于敌人。
“人禽之分，只在礼也。有礼者人，无礼者禽兽。华夏之所以异于夷狄者，就在于这个‘礼’——凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。礼，说小，是事神致福，人情往来。但往大说，是文法，是规范，是纲常。有纲常、规范、文法，华夏生民就能各安其分，各司其职，上下有序，四民皆安。只不过这礼必须禀仁心而行，否则便是与率兽食人无异。人心不能安。”
整间大殿之中，只有韩冈人声音，在他分清自然之道和人道差别之后，几乎所有人都放弃在这问题上跟韩冈较短长。不仅仅是说得太通透缘故，也是韩冈总结已经足以让人深加思考。
这个有什意义？
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