刘惟简张口结舌，出
身白毛汗，将蔡卞恨到骨头里。被皇后狠盯两眼，低低地颤声解释两句。
向皇后乍听，刹时白皙
脸上片红晕，直烧到耳朵上，隔着屏风，怒瞪蔡卞眼。就是出自圣人《礼记》，也不当在太子面前说。蔡卞茫然无知，仍是正盯着韩冈。
“那只是表象，且并非人人如此。天下蛮夷千万，都有这般风俗吗？”韩冈瞧瞧赵佣，再看眼屏风，有小孩子和女人在场，不好多说，“在韩冈看来，自然中之芸芸众生，无论动物，植物，遵循道理唯有条。这亦是人禽之分、华夷之辨大关节。”
牛皮吹破天。吕大临强忍住没冷哼出声。
韩冈说法，等于将历代辨析华夷之别、人禽之分论述全都否定，就连《礼记》都口气都贬到底，口气之大，都让人想到井底蛤蟆。
春秋》本经重新诠释，在此时儒林，已是士人为研习《春秋》重要传注，只比《公羊》《谷梁》略逊——仅仅比不《左传》——不管怎
说，至少尊王攘夷四个字没有多少人会质疑。
“夷狄者，禽兽也！人所共知。可论事，当据于实，本于理，方可谓之正论。韩冈敢问伯淳先生，为什说夷狄是禽兽？道理何在？又是怎得出这个结论？”
没有论据和合理论证，怎将夷狄和禽兽挂上钩？并不是每家夷人都会跑来打劫中国，也不是每家蛮部都有子蒸其母、兄亡收嫂习俗。
华夷之辨，是儒家治平关键。人与禽兽之别，更是世界上每个哲人都要考虑问题。
程颢对人禽之别、华夷之辨观点，是人至中至正，合中庸之道，若有偏，那就是禽兽、夷狄——“中之理至矣，独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。”
王安石心生，也觉得未免韩冈未免说得太过。芸芸众生，除人之外皆从理。
大言不惭。这是蔡卞想法。
“莫不是生
但在经辩上，却不能这说当年张载在洛阳设虎皮椅讲易，程颢与程颐登门挑战，战成名。经验十足。他很清楚，经辩胜负关键是不要在对手之前露出破绽，持论要正，论述要稳，不要求新求变，不求有功但求无过，等待对手犯错。
所以他选择很大路，在儒者中又无可辩驳回答：“有礼者为人，无礼者禽兽。”
“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”这是晏子春秋中话。基本上是儒家共同认识。
蔡卞则更放恣点：“‘夫唯禽兽无礼，故父子聚麀’。而父子聚麀，也就无礼如禽兽……难道枢密不这认为？！”
“什叫父子聚麀？”皇后小声地问身边大貂珰。
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