而且不仅仅是王安石，二程，还包括张载，都批评苏洵
史论，是苏张之流。以其两头说话，总是试图以小证大，是纵横家手段。
韩冈将这些观点简略地说
通，折可适点头道，“原来如此。”
“不仅如此。”静坐着黄裳忽然又接口，“如果仅仅是因为史论，便
只说六国不能合力。皆是只见其，不见其余。秦灭六国，伐战胜之，伐交胜之，人心亦胜之，六国何以不亡？秦之亡，乃是战不胜、交不利，人心背离……”
“好，好。”韩冈打着适可而止手势，“要批苏家父子史论，也得让人先看过才好说。口否定，谁会心服？”
三苏史论，世间流传甚广。其中二名篇，后世也流传千年。韩冈基本上都通读过，觉得很有些意思，但也只是有意思而已。乍看是很有些味道，但看得多，也就腻味。而且有许多不通地方。只是别人要读，韩冈也不觉得有必要义愤填膺。
黄裳醒悟过来，折可适不是跟他辩难同门，拱拱手，然后歉然笑。
折可适笑着摇摇头，示意没什
关系。又对韩冈道：“记得龙图曾经也说过，苏家父子是纵横家流，所学不正。”
“这话是家岳所言，当初
只是转述。不过当今儒门中人，倒有大半是这看。”韩冈笑笑，补充道，“也不例外。”
苏洵弊在赂秦，迎合是仁宗年间元昊起兵立国时势，是借古讽今，反对给西夏岁赐以求息兵。并不是为论六国而论六国。说起道理，真放在战国末年环境中来评价，其实是很偏驳。
苏轼六国论则是偏题，变成过秦论。不说六国因何亡，不说秦因何得天下。只说秦速亡，乃是因为不养士之故。只要能将“智、勇、辩、力”这四等人豢养起来，剩下愚民无人领导，纵受压榨也不用担心。抱着这样观点，所以说到免役法不好，就是官宦人家若是少衙前役百姓在门前奔走，将会“凋敝太甚，厨传萧然，似危邦之陋风，恐非太平之盛观。”
至于苏辙六国论，最近才在士林中传播开。说六国覆亡是坐视赵楚齐燕坐视秦人攻打据有中原腹地韩魏，等韩魏灭，四国亦不能独存。从天下地理战略上不为错，但指望山东六国能长年累月地守望相助，还不如指望老母猪能爬树，点现实意义都没有。
三苏《六国论》以说动世人为目，并不在乎说辞是非对错，牵强与否。在儒门，这是不可容忍。于儒者看来，道理应该是万世不磨规则，怎见人说人话，见鬼说鬼话？所以王安石对苏洵、苏轼评语，最严重就是说他所学不正，乃是纵横术。
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