韩冈对于这四个字
认识，主要是参照
程颢曾经给他讲解过释义。程颢对格物致知认识，与此前世间通行说法完全不同。其中关键是“格”这个字作何解释——《大学》中并没有注解，只能靠后世儒者自己诠释——
如今通行于世儒家经典注释，
个是来自于东汉大儒郑玄注疏，另个便是唐时大儒孔颖达诠释。他们都是把“格”说成是“来”意思，就是说知善深则来善物，知恶深则来恶物，教诲人要行善事，方有善物而来。
而韩冈从程颢那里学到却近于后世说法，所谓格物，就是穷究事物之理。张载对于格物说得不多，但他学说在这方面，也跟程颢相差不大。
张载关学崇孟，二程洛学也同样崇孟，都属于思孟学派源流，自认继承孟子道统。对于出自曾参《大学》自然要深加研究，而不是像汉唐时，只是泛泛而言。
游师雄拍脑门：“原来如此。愚兄离开先生门下久矣，先生
理是样。”
韩冈随手拿根木杆过来，将力学上最基本杠杆原理和公式，向着游师雄娓娓道来。后世物理，与现实关系紧密，点简单实验就能验证。
单纯做个能臣，韩冈并不甘心。学术上，他也有独树帜想法。他直都有意把后世科学理论与儒学结合起来，这其中最为直观、且容易验证，便是力学几条原理。
韩冈已经用撬棍和刚刚让人找来杆秤说得游师雄连连点头，并在纸上把力臂和力公式写出来，最后总结道：“不论是投石车、还是杆秤，又或是最简单撬杆，外形、用处无相同，可本理唯……都是力与力臂平衡之理。”
游师雄思考很长段时间，终于有所领悟，正色向韩冈拱手致谢：“多谢玉昆点悟，如今愚兄方知，炮车与杆秤用得竟是同个道理……”想想，又疑惑问道，“不知玉昆为何能想到这点？”
韩冈笑道：“岂不闻修身、齐家、治国、平天下前面还有四条。”
游师雄考中进士学问，《礼记·大学》中重要纲目当然不会不知，张口便道：“‘古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。’玉昆你是在说‘格物、致知、诚意、正心’这八个字吧？”
“小弟想说是格物致知。”
“这是‘格物’？”游师雄指指纸面上公式，这与他背过注释完全不同。
“正是！”韩冈点点头：“不过是先生‘格物’，而不是郑、孔‘格物’。”
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