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这件法令，便是周人无法想象
什伍连坐法。
连坐法，商鞅变法首创。在秦国行之百年，秦人已经由最初反对习以为常
。岁月悠悠，连坐秦人倒生发出
种邻里砥砺、族人互勉、举相奉公守法新民俗来，违法犯罪者大减，血肉同心者大增。战国中期秦国已有五个“方千里”广袤土地，占整个中国三分之！已经有两千余万人口，占整个古中国几乎半！然举国却只有座云阳国狱，可见犯罪率之低！在后来扩张中，秦国凡建新郡县，必行连坐法。究其根本，也是因此法在老秦本土行之有效。尽管如此，秦国对周室遗民还是宽松些许，终秦昭襄王之世，始终没有在三川郡推行连坐法。直到秦孝文王嬴柱即位，三川郡守上书言事，以为八年过去，当在秦周人中推行连坐法，否则战事但起，只怕周室遗民难以守法。嬴柱觉得并无不妥，也就下诏准许。
然则，对于老周遗民，这什伍连坐简直就是反叛天理辱没人心！
自后稷成族，周人便以农耕立身，刀耕火种致力稼穑，安土重迁敦厚务本。无论治族治国，周人都以王道德治为本。部《周本纪》，字里行间处处弥漫着世代周人笃厚礼让敬老慈少礼下贤者民风。在周人传统中，不能说完全没有强制性法令，但确实可以说，周人秩序基本规范是传统习俗与种种礼仪。礼仪渐渐丰富，终成礼制。究其实，礼制可说是种具有普遍制约作用软性律法。也就是说，在周人天地里，夏商王朝种种硬性王法都化做无数弥漫着人情气息礼仪德行，邦国、部族、井田、奴隶、征伐、赏赐，切切，都在种威严肃穆而又温情脉脉礼仪中运行着。此种治民传统对后世发生重大而又深远影响。春秋时期道家、儒家、墨家，都很是推崇这种不依赖赤裸裸法令而达到王道之治，都将这种远古德治描述为最为理想“大同”世界。其中以孔子最为推崇周王朝德治礼制，慨然赞叹曰：“郁郁乎文哉！吾从周！”
随着周人势力壮大，由部族而诸侯，由诸侯而王天下，周人治理天下礼制也在逐渐发生着变化：德治礼治成分渐渐减少，法治成分渐渐增多；王道德化方式渐渐减少，诉诸武力与官府强制方式愈来愈多。在不断滋生士人、地主等新生族群看来，此乃世之相争使然，无可避免也！而在周人看来，这却是礼崩乐坏人心不古，无日不思回复到那恬静悠远古堡庄园里去，主人踏青放歌，奴隶莘莘劳作，主人为奴隶劳心谋划，奴隶为主人献身效力，讲信修睦，盗贼不做，万事惟以德化，此万古王道也！
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