百官之中，尤其是武将多有颔首者，这是汉家百余年间
贯做法，苏武那句话就是写照，但凡敢杀汉使者邦国，都落得凄惨下场，要
如南越、大宛亡国族灭，要如匈奴，残破迁徙。
而在天下观上，相较于公羊、榖梁，左传根据春秋二百余年历史，提出
“天下”这个概念动态盈缩。
黄帝、神农时，天下不过冀州、河东、河南隅之地。
殷周时，天下是中原。
战国时，天下为九州。
现，这点上远不如左传。
“继往圣之绝学”不是吹牛。孔子曾说过：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。战国时期弃笾豆之礼、秦焚《诗》《书》，后之经学先师或为《雅》，或为《颂》，相合而成，其所传经典难免会有书缺简脱。”
倒是左传如同活化石般，内容更详细，诸如春秋时盟会怎开，贵族宴飨不同场合该赋什诗，丧礼上小细节，很多能与《礼》相互佐证。就算它是战国时人所作，作者也是个极其厉害人，在史料价值上，甩开公羊、榖梁这两本纯理论书很远。
三家又辩论到鬼神观，公羊是群神秘主义者，榖梁较简单纯朴些，而左传最为激进，虽然里面也有不少神秘预言故事，但仍在多处凸显原始唯物主义，诸如“国将兴，听于民；将亡，听于神。”还秉承孔子“敬鬼神而远之”理念，反对天道迷信、重人事。
在历史观上，榖梁所持是越古越美好观念，三代之治是完美时代，越往后越是礼崩乐坏，所以需要克己复礼，复古改制，这是汉家天子使命。
而今，天下为十三州部、三都护。往后可能会继续扩大，大汉既然承周之天命，其使命便是用夏变夷，达到六合同风，九州共贯！
此言出，刘询眼前倒是亮，却让公羊、榖梁十分恐慌，榖梁萧望之咬着牙说道：“以上种种，不出于《左氏》原文，乃新增之义理，此乃左氏之学耶？任氏之学
公羊则是秉承改造过“三世说”，以为事情正在慢慢变好，他们正处于个太平世到来前夕。
被任弘改造过左传，则比三世说更加激进，直接是历史进化论，以为天下在不断螺旋上升，故而不当法先王，而应法后王。
在夷夏观上，三家也吵成团，榖梁是内诸夏而外夷狄，主张两不相干老死不相往来，公羊过去是支持反击战争，以为对外当行仁义，如此则四夷皆来朝贡。
唯独左传家，赫然提是僖公二十五年那句“德以柔中国，刑以威四夷！”
“对中国当以德柔之，对待四夷，若仁义无效，当以刑兵威服之！”
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