在死亡那
刻所显露
「地光明」或「明光」，是解脱大好机会。重要是，
们必须
解在何种情况下，它才能提供这个机会。有些现代死亡学作家和研究者都低估这个时刻深奥性，因为他们阅读和诠释《中阴闻教得度》这本书，却没有得到口传和训练来理解它神圣意义，以致把它看得太简单，结论也下得太快。有些人认为「地光明」显露就是开悟。们可能都乐得把死亡当作天堂或开悟；但除厢情愿希望之外，更重要是，们必须知道唯有确实接受心性或本觉开示，而且唯有透过禅修建立并稳定心性，将它结合到日常生活中，死亡那刻才能提供解脱真正机会。
虽然「地光明」是自然呈现给每个人，但多数人全然不知它是那
深厚、广阔和微妙。因为大多数人活着时并没有去熟悉认证心性方法，所以在死亡时都无法认知地光明。因此，在发生那刻，就容易以过去恐惧、习惯和习性本能地做反应。虽然在「地光明」出现之前，烦恼或许已经消失，但多生累劫习气仍然存在，隐藏在凡夫心背景中。在们去世时，虽然切都跟着结束，却还是无法顺从和接纳「地光明」，反而是退入恐惧和无明之中，本能地加重们执著。
这就是使们无法真正利用这个关键时刻做为解脱契机障碍。莲花生大士说：「切众生已经生、死和再生无数次。虽然他们再经验到那个不可言说『明光』，但由于受到无明障蔽，他们就无止尽地在无限轮回中流浪。」
凡夫心基础地
无明会引生恶业，恶业会形成种种习气，而切习气都储藏在凡夫心基础地中。经常思索，应该用什例子来描述凡夫心基础地。你可以把它比喻为透明玻璃泡沫、几乎看不见层薄片，却把们整个心包围起来；但认为玻璃门可能是最好譬喻。想象你正坐在玻璃门前，门外就是花园，你透过玻璃门往外凝视天空。在你和天空之间似乎没有什东西存在，因为你看不到玻璃表面。如果你站起来，想要走出去，你会以为它并不存在而碰到鼻子。但如果你摸它话，立刻会发现指痕印在某种阻隔你和外面虚空东西上。
同样情况，凡夫心基础地，阻止们进入天空般心性，即使们仍然能够瞥见它。在前面提过，上师提醒们，禅修者有把经验到凡夫心基础地，误以为是经验到心性危险。当他们安止在高度宁静状态中时，可能只是安止在凡夫心基础地中。如同在玻璃圆顶内仰望天空，与站在屋外空旷处仰望天空差别。们必须完全突破凡
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