从校友名册中抹去
雷鸟
名字尽管后来又恢复。据说漱石后来以雷鸟为原型塑造《三四郎》中美祢子但他根据森田提供片面信息把美祢子写成
个傲慢浅薄美女这对雷鸟来说实在不算公平。
事实上盐原殉情事件连“殉情”都算不上。二十二岁平冢雷鸟平冢明在前往盐原之前留下“遗书”。其中如此写道
贯彻毕生体系因自身原因而死非因他人所犯。
女人留下这样遗书教男人情何以堪。这段文字中没有丝对男人情爱。据说他们之间甚至没有性关系。因为根据雷鸟自传她是在盐原事件之后才“失去童贞”对方是她主动邀来禅宗僧人。
平冢雷鸟可能是日本近代女性主义者中最理念化即脱离实际、最形而上学女性。她只对自己开悟与天才感兴趣。《青鞜》原本是旨在帮助女性“展现内在才华”文学杂志因为它受到“大叔媒体”揶揄与强烈抨击雷鸟才摇身变成“女权斗士”可见“垃圾评论”有时也能发挥意想不到作用。
草平大概是想调戏下雷鸟这位有智慧、有教养、有自尊女人看看她会有什
反应。但雷鸟也想试探到底心想“会服从自己意志可你有多大思想觉悟呢”没有几个男人经受得住这样考验。草平终究配不上雷鸟。在看来器量小男人夹着尾巴逃跑就是这起殉情未遂事件始末。顺便说下《死之棘》岛尾敏雄是极少数例外面对女人赌上全身心施加考验他坚持到最后都没有逃避。
如果这场“殉情”没有以未遂告终……那便是两个同死去男女因截然不同理由死去名副其实“同床异梦”。如果没有遗书后人永远不会知道两个人剧本存在根本差异。不即使留下遗书那些缺乏阅读理解能力人大概也只会头雾水。
长久以来人们认为殉情通常是男人带着女人踏上通往另个世界旅程。但富冈老师对《心中天网岛》[4]做出不同诠释她认为女人自己也有去死理由是女人把男人拖去死地。殉情丝毫不意味着爱圆满。男人和女人因不同理由赴死在不同剧本中同床共枕。
“性自主”被翻译成sexualautonomy。在后艾滋时代法国和英国进行过几次大规模流行病学调查。法国在1990年代和2000年代之间开展三次调查有助于们把握不同时期变化。调查组成员之米歇尔·博宗曾跟提起衡量法国女性“性自主”程度指标——性观念越是自由、进步性伴侣就越多。这个标准实在太直白教忍俊不禁。从这个角度看基于自决定使用自己身体性工作者也是某种
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