日本，而非从国外引进。如果说考古学是致力于收集深埋于土中
陶器碎片，以此复原过去全貌，考现学就是力图拼凑眼前各种毫无关联断片，试图雕刻出“当下”这
时代全貌。因此可以说，考现学建立在考古学基础上。因为考现学没有对应外语词汇，学者们便效仿“archaeology（考古学）”，为其命名为“modernology”。
同时期，民俗学学者柳田国男出版
《明治大正史世相篇》（朝日新闻社，1931年）。他在序言中表示自己“故意没有使用任何固有名词”。翻开目录，标题都是诸如“时代之音”“田园新色彩”“恋爱技术消长”之类。说起民俗学，人们往往会产生“向某地长者打听过去事”联想，可以想见，这本书在当时很是新鲜。由于柳田国男沉迷于眼前极速变化流行与风俗变迁，这本书主人公不是人物或事件，而是缓慢但切实发生着改变景观与感觉。说起来，民俗学原本就是同时研究“不易”与“流行”学科，如果只关注“不易”，就无法孕育出以“流行”为对象研究……
到京都念大学时候，才知道有个团体对这类变化很感兴趣。那就是“现风研”，全称“现代风俗研究会”。创会之初成员，有很多成后来知名学者，像桑原武夫先生、鹤见俊辅先生、多田道太郎先生，等等。
之所以研究社会学，是因为对有生命对象拥有无止境。当时，社会学还是门新兴学科，自认对世界无所知，以为社会学能满足对切事物关心。
实际入学后，却非常失望。因为大学课程都是照本宣科（大教室公共课），社会学课本里描述“社会与个人”，好像也根本不包括这个女人。因为找不到归属感，四处徘徊，此时收留就是“现风研”。
“现风研”管理者之，是法然院前任住持，桥本峰雄先生。因此，“现风研”集合地点总是在法然院厢房。屋里除学者、本科生、研究生，还有设计师、市场营销员、美容师、编辑，等等，大家无论出身与年龄，挤在起热烈讨论，彼此间没有隔阂。
如今想来，桑原武夫先生、鹤见俊辅先生都是把本专业法国文学或哲学当作门面，背地里享受着“现风研”快乐吧。所以他们纵使忙碌，也会偶尔出席们研讨会。
在这里，诞生熊谷真菜女士《章鱼小丸子》（Libroport，1993年）、永井良和先生《社交舞与日本人》（晶文社，1991年）等诸多作品。大阪最具代表性章鱼小丸子诞生于何时何地，又是如何出现
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
