日本，而非从国外引进。如果说考古学是致力于收集深埋于土中的陶器碎片，以此复原过去的全貌，考现学就是力图拼凑眼前各种毫无关联的断片，试图雕刻出“当下”这一时代的全貌。因此可以说，考现学建立在考古学的基础上。因为考现学没有对应的外语词汇，学者们便效仿“archaeology（考古学）”，为其命名为“modernology”。
同一时期，民俗学学者柳田国男出版了《明治大正史世相篇》（朝日新闻社，1931年）。他在序言中表示自己“故意没有使用任何固有名词”。翻开目录，标题都是诸如“时代之音”“田园的新色彩”“恋爱技术的消长”之类。说起民俗学，人们往往会产生“向某地长者打听过去的事”的联想，可以想见，这本书在当时很是新鲜。由于柳田国男沉迷于眼前极速变化的流行与风俗变迁，这本书的主人公不是人物或事件，而是缓慢但切实发生着改变的景观与感觉。说起来，民俗学原本就是同时研究“不易”与“流行”的学科，如果只关注“不易”，就无法孕育出以“流行”为对象的研究……
我到京都念大学的时候，才知道有个团体对这类变化很感兴趣。那就是“现风研”，全称“现代风俗研究会”。创会之初的成员，有很多成了后来的知名学者，像桑原武夫先生、鹤见俊辅先生、多田道太郎先生，等等。
我之所以研究社会学，是因为对有生命的对象拥有无止境的。当时，社会学还是一门新兴学科，我自认对世界一无所知，以为社会学能满足我对一切事物的关心。
实际入学后，我却非常失望。因为大学课程都是照本宣科（大教室的公共课），社会学课本里描述的“社会与个人”，好像也根本不包括我这个女人。因为找不到归属感，我四处徘徊，此时收留我的就是“现风研”。
“现风研”的管理者之一，是法然院的前任住持，桥本峰雄先生。因此，“现风研”的集合地点总是在法然院的厢房。屋里除了学者、本科生、研究生，还有设计师、市场营销员、美容师、编辑，等等，大家无论出身与年龄，挤在一起热烈讨论，彼此间没有隔阂。
如今想来，桑原武夫先生、鹤见俊辅先生都是把本专业的法国文学或哲学当作门面，背地里享受着“现风研”的快乐吧。所以他们纵使忙碌，也会偶尔出席我们的研讨会。
在这里，诞生了熊谷真菜女士的《章鱼小丸子》（Libroport，1993年）、永井良和先生的《社交舞与日本人》（晶文社，1991年）等诸多作品。大阪最具代表性的章鱼小丸子诞生于何时何地，又是如何出现
