种价值，即个人和本土
利益；经济、社会和性方面嫉妒；对社群声望和顺应习俗考量；对特定个人或族群群体性偏见；以及各种各样形形色色需求、冲动和习惯。两者共同主宰着他视野。4
总之，美国人无法逃避m;主和基督教教义赋予他们价值体系。在这个领域，许多习惯与信念是通过陷没式习得而来。但是与此同时，幼稚自
主义，对地位和安全需求，渴望在物质和性方面优越感，以及绝对服从，都导致
许多矛盾习惯与信念也通过陷没式过程被习得。因此，普通美国人经受着道德上不安和“个人与集体层面负罪感”。他们活在冲突之中。
近年来，国际趋势使他们负罪感进
步蔓延加剧。美国正在逐步认识到，其所面临最大挑战在于对有色人种所组成国家与殖民地区人民处理，而其中最大障碍即是美国黑人待遇。外国游客和外国媒体对们对此不安津津乐道。毫无疑问，他们指责是极端、片面，甚至可能是出于掩盖自身不足动机。
位美国人出访莫斯科时，他俄国导游自豪地展示城市地铁系统。这名美国人在欣赏车站和轨道后，问道：“可是火车在哪里？为什
没看到地铁运行？”导游反驳说：“那你们南方各州私刑如何呢？
诸如此类无关、含糊指控，使人们普遍认识到，只有早日显著改善美国黑人地位，才能使美国处于道德上领导地位。5只要自身有点足以为人所诟病不足，们价值体系传播就显得空洞虚伪。如果们无法独善其身，履行道德承诺，那们文明很快就会消亡，仅仅是机制上聪明才智无法使之流传下去。
但是，无论“黑人问题”是否能够得到解决，美国官方道德始终卓然独立于世界各国之林。没有任何国家在其历史性文件中，如此直接地表达出对平等信念。法律、行政命令和最高法院裁决也大都遵守着这信条。生长在美国所有孩子都在某种程度上解这国家层面行为指导。相比之下，世界上许多国家在官方层面上本身就存在对少数群体歧视。但是在美国，歧视是非官方行为，是不合法，从更深层次意义而言，歧视是非美国。美国国父们对此事采取强硬立场。而共和国最早期民众也解这立场：
1788年7月4日，“美国宪法”通过之日，米克夫以色列拉比拉斐尔·雅各布·科恩（RaphaelJacobCohen）出现在纪念阅兵现场。位当代作家写道：“神职人员欣然成为这个新成立国家部分。他们也
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