说，这
过程可以充当公众发泄情绪
安全阀门，能够将公众侵略性对社会核心组织损害降到最低。
然而，这个理论就其目前状态存在个缺陷。它过于教条地暗示，在人（因而也在每个社会本身）之中，有数量级固定不可减少侵略性必须找到出口。如果这观点成立，那
某种形态偏见和敌意将是不可避免。于是社会政策就不应关注如何减少偏见，而只能去将偏见从某些目标转移到其他目标上。于是，这理论对于社会行动就会产生极其重要影响。在全盘接受之前，
们必须更全面地分析攻击性本质，以及侵略与偏见之间心理关系（第22章）。
保障忠诚文化机制
除
引导攻击，每个群体也都会运用其他机制以确保其成员忠诚。们在第2章已经看到，对自己国家或民族偏爱来自习惯，们用自己民族语言思考；它成功是们；它为们提供个人安全框架。但是，群体经常并不满足于其成员这种“自然”认同；他们以多种方式刺激它——通常以牺牲外群体为代价。
种机制是强调群体自己光辉过去。每个国家都会有些表达方式，指向其子民是特殊人、被拣选人、居住在“上帝之城”或“与上帝同在”之类。关于“黄金时代”传说更加剧民族中心主义。个现代希腊人以古希腊荣耀来衡量他价值。个英国人以他莎士比亚为荣。个美国人自豪地称自己是美国g,m儿子。无论个人是波兰人、捷克人、德国人还是奥地利人，只要他居住在布雷斯劳，他就会认为这座城市长久以来都属其族裔所有。随着领土界线变迁，越来越多群体开始声称自己有过辉煌黄金时代。尤其是在拥有众多族裔、摩擦日益激烈欧洲，更是如此。
学校教学会加剧这冲突。几乎没有本历史课本会告诉读者他国家曾犯过错误。地理学教学中也普遍存在国家主义偏见。苏联声称自己发明数量之多，让其他国家引为笑料。所有这些沙文主义机制都滋生民族中心主义。
在前章中，们谈到偏见“社区模式”理论。对些作者来说，似乎不需要其他解释。社群内部气氛浸透传奇和信仰，没有名群体成员能够不为所动。天主教会学校中孩子只能学到天主教对宗教改革看法，并认为所有新教徒都被邪恶和异端僧侣路德愚弄。而名信仰新教孩子总是会接受另个版本历史，认为天主教笼罩在中世纪阴霾之下，并且日趋崩坏。
关于偏见在社会中功能，存在个马基雅维利式（Machiavellia
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