代经典中，明堂都作为儒家礼仪
部分被明确提到，不过，它反映出精神与徽宗时代道教并没有太大差异。在1116年四月二十九日份手诏中，徽宗认为道教玉帝与国教昊天上帝其实是回事。
道不可名，而隐于无名。名以既有，则可名于大，可名于小。故自古及今，其名不去，强而名者曰道，形而上者曰天，神而应之曰帝，三者同出异名。朕德不类，获承至尊，惟道之大，微妙玄通，深不可识，夙夜祇栗，恐不足以体法而顺承之。永惟玉皇大天帝昊天上帝至宰万化，名殊实同，而昔之论者，析而言之，不能致，故于徽称阙而未备。今兴建明堂，以享以配，而名实弗称，震于朕心，大惧无以承天之休，钦帝之命。谨涓日斋明，恭上尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。其令有司备礼，奉上玉宝玉册，以称朕意。［106］
徽宗还将艮岳与道教联系起来。1122年正月初，徽宗写
篇文章纪念艮岳建成。在这篇文章中，他暗示日常事务压力、道教信仰与他修建这个园林之间联系：
朕万机之余，徐步到，不知崇高贵富之荣，而腾山赴壑，穷深探险，绿叶朱苞，华阁飞升，玩心惬志，与神合契，遂忘尘俗之缤纷，而飘然有凌云之志，终可乐也。及陈清夜之醮，奏梵呗之音，而烟云起于岩窦，火炬焕于半空。环佩杂还，下临于修涂狭径；迅雷掣电，震动于庭轩户牖。既而车舆冠冕，往来交错，尝甘味酸，览香酌醴，而遗沥坠核纷积床下。俄顷挥霍，腾飞乘云，沉然无声。
夫天不人不因，人不天不成，信矣。朕履万乘之尊，居九重之奥，而有山间林下之逸，澡溉肺腑，发明耳目。［107］
在本章所讨论工程中，有完全公共性质，例如编纂书籍，以及京城*员参加礼仪明堂，也有半公共性质，如徽宗收藏书画和古器，他不仅会拿藏品给宫廷画家看，偶尔还会向客人们展示；再到艮岳，徽宗所有大臣高官似乎都去过那里；最后还有些更私人项目，例如祥瑞图册，可能很少人有机会看到。第十章将转向讨论宫廷生活中比较愉悦面，也是从比较公共转到更为私人，从宫廷诗词写作到徽宗与嫔妃和子女之间关系。
［1］《礼记》卷二十，叶21b；参看JamesLegge,trans.,LiChi,BookofRites,vol.1,p.375。
［2］《宋史》卷二十，377页；卷九十八，2423页。《宋会要辑稿·职官五》，叶21b。
［3］关于唐代国教，参见HowardWe
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