共感”
削弱也可能造成
“
文本”兴起。原来现实主义作家和实证主义学者在描述世界时那
自信，完全是因为他们对自己位置缺乏反思吗？不尽然。他们有那份自信，在
定程度上是因为他们觉得自己在代表个“公共”：他们在代表公共观察问题，在向公共报告他们发现，在推进公共改变。现在，对个体多样性强调，替代对公共想象。这样，碰到、听到、看到就成最真实内容。
马修这写，不觉得他是刻意要在文本形式上复古。他可能认为这是最自然、最经济写法。马修不可能不解80年代以来反思性写作，但他没有在简单客观主义思维上，相信个先验公共、跟着预设问题走。他公共感和问题感是在和调查者深度互动中形成，是具体、扎根。
中国近来非虚构写作、私写作、自媒体发展令人兴奋，但是如何在这些多样、分散表达基础上，形成新大问题感和公共感，将是个重要课题。这本书提供个值得参考样本。
马修告诉，他要把这本书写成个道德批判。这个道德批判主要基础，如书在结语部分中强调，是认为家居（home）是生活意义载体。“家是们生活重心。家是避风港，是们忙完学习工作之余、在街头历劫种种之后去处。有人说在家里，们可以‘做自己’。只要离开家，们就会化身为另外个人。只有回到家，们才会褪下面具。”他还援引法国政治学者托克维尔（AlexisdeTocqueville）话：“要逼着个人站出来关心整个国家事务，谈何容易？但如果说到要在他家门前开条路，他就会立刻感觉到这件公共意义上小事会对他切身利益产生巨大影响。”
马修对家居阐释，很多中国读者听来可能像丝竹入耳。而书中记录被驱逐悲惨故事，更让些读者感到买房必要性和迫切性：只有占有房，才不会被驱逐。张房产证，意味着安全、尊严、自、意义，意味着可以放松地去参加同学会。中国私人住宅拥有率领跑全世界（90%），要比典型福利国家瑞士（43%）高出倍左右，也远高于日本（62%）、韩国（57%）等在经济发展和社会福利上较为超前国家。[6]
然而，家居是不是从来就是“人之为人泉源”？游牧者，山民，水上民族居无定所，是不是就丧失他们人格（personhood）和自身份意识（identity）？
读大学前十八年人生是在两个完全没有产权证家度过。个是外
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