白人女性。
这样
社会背景，再加上19世纪中期宗教复兴，提升
人们对社会改良运动道德责任和关切，女性开始走出家庭，进行社交。
随着国家发展壮大，人们开始争论新纳入领土是否实行奴隶制这
问题，甚至引发场危机。在学校、工厂里结识女性同胞，其中多数为年轻单身人士，她们也参与这场争论，并团结起来参加系列改变国家命运社会活动。
妇女能顶半边天
1840年，名自称为“不幸、受人讥讽和鄙视女性群体中员（这个群体人称老处女、单身姐妹、俗世修女……然而更多是被人叫做老姑娘）”新闻记者贝齐致信《洛厄尔发行》（TheLowellOffering）说，“老姑娘是（上帝）神来之笔”，之所以这
说，部分原因是“她们是废奴运动、道德改革运动，以及各种宗教和慈善协会发起人和顶梁柱”。[28]《洛厄尔发行》是马萨诸塞州工业城镇洛厄尔出版物，洛厄尔镇上雇用成千上万名年轻单身女工，后来洛厄尔镇成劳工运动发源地。
然而，她这种说法却引起人们极大不安：女性会不会为更多人福祉、为道德，选择不是顺服于个更大权力结构，而是组织起来去推翻它呢？
弗雷德里克·道格拉斯（FrederickDouglass）在1881年写道：“将来，女性会在记载废奴运动历史真实档案中，占据很大篇幅，因为奴隶运动主要是女性运动。”[29]而许多有时间、有能力投身奴隶解放事业女性，至少在她们投入运动期间，都没有丈夫或孩子，比如废奴主义者苏珊·安东尼和萨拉·格里姆凯（SarahGrimké），两位女性终生未婚，还有萨拉妹妹安吉丽娜，在她33岁那年与位同道废奴主义者结婚，婚前曾以其言辞激烈废奴演说吸引公众注意。
废奴思想与女权主张自然存在重合之处。反对奴隶制改革者，包括安东尼和格里姆凯姐妹，以及伊丽莎白·卡迪·斯坦顿、卢克丽西娅·莫特（LucretiaMott）、索茹尔内·特鲁思（SojournerTruth）、哈莉特·塔布曼（HarrietTubman）、玛利亚·斯图尔特（MariaStewart），还有莉迪亚·玛利亚·柴尔德（LydiaMariaChild），她们最初斗争是为废除蓄奴制，但是她们关注焦点很快就扩大到女性在法律、社会和民权等方面长期受压制问题上。她们与男性同胞共同作战，其中包括威廉·劳埃德·加里森
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